s你想要的究竟是什麼

慾望的物件多得數不清，今天要這，明天要那，然而，不論物件是什麼，其根本都是為了滿足我們的慾望，這是共通的。問題是，既然慾望是共通的，那麼有沒有可能，無數慾望的物件當中也有某種共通的特質，那才是我們真正想要的？這個共通的特質存在於所有的物件之中，只是變成了各種形貌，所以我們辨認不出來。有沒有可能，有個什麼深藏在慾望物件之中，那是我們真正在追尋的，但又說不出它究竟是什麼？換言之，我們要的是自己不知道的東西？

你終於買了那件想了很久的漂亮衣服，滿意了嗎？沒有。也許你以為多買幾件才會滿意，那麼，去問問那些擁有許多名牌時裝的人，她們滿意了嗎？你要結婚，好不容易結了婚又鬧離婚。你不知道自己到底要什麼，像這樣永無止境的盲目追尋，永遠得不到滿足。上帝有時也很可憐，信徒今天說：“主，請賜我這個。”明天說：“主，請賜我那個。”信徒們能不能先想清楚再祈禱？有一個祈雨的巫師，他有兩個女兒，一個嫁給了農夫，另一個嫁給了陶匠。嫁給農夫的女兒要父親多作法降雨，莊稼才長得好。嫁給陶匠的女兒要父親少作法，天氣乾燥，陶土才幹得快。父親究竟該聽誰的？

所以，最好先想清楚自己真正要的是什麼。然而，到底什麼才是貫穿所有慾望的共通因素呢？

在印度，婦女在懷孕期是非常神聖的，所有不好的事都不讓她知道，也絕不讓她受到驚嚇，她要攝入足夠的營養，要處在祥和的環境中，要多讀多聽偉大人物的事蹟。腹中的胎兒不只是靠母親的身體在長身體，也靠母親的心靈長心靈。可惜現代人都不注重這些了。

印度的古老典籍中有個故事，講的是有名的王后瑪達拉撒（Madalasa），她是位已經開悟的聖人，為國王生了好幾個兒子。當嬰兒生下來之後，王后會把孩子攬在手臂中搖，唱吠檀多（印度六派正統哲學體系之一，是構成大多數現代印度教派別的基礎。三種基本的吠檀多經典是《奧義書》、《梵經》和《薄伽梵歌》）的經典給孩子聽，比如：“你的本性是清淨的。你的本性是通徹的。你的本性是世間汙穢的事物沾染不到的。你的本性是不被這無常世界的幻象迷惑的。”她用搖籃曲的方式，把生命的真理唱給嬰兒聽，提醒那暫時被包裹在身體裡的靈魂，那暫時住在她稱為兒子的身體裡的靈光、生命之流，在被世界引誘之前，不要忘記自己的本性，不要忘記自己不是這個血肉之軀，而是靈光，是股生命之流，是有覺識的力。所以，她的兒子到了四五歲就相繼離家修道了。

第一部分　何時才能滿足慾望（4）

每個兒子出生時，國王都會為他們取一個很有意義的名子，像勇猛武士、聖賢國王之類，他希望能儘早定下繼承人，結果每個兒子到了5歲就離家了，不當國王，而要當聖人。終於，國王受不了了，他向王后抱怨：“我走了之後，王位由誰繼承？這個國家怎麼辦？你能不能生個可以繼承王位的兒子？”王后同意了。

所以她再生下一個兒子之後，就把搖籃曲改了。她教孩子為君之道，要保護子民，為子民服務，要佈施而不是征斂財物，要做國家的監護者而不是所有者。她為兒子取名阿拉可（Alark）。這個名字沒有任何意義，是她隨意想出來的。

國王不同意，問她為什麼不取有意義的名字。她說，宇宙的生命力根本就只有一股，流通於所有的有情眾生，你卻要為兒子取克敵之類的名字。既然這股生命力遍及一切，請問你要從哪裡劃開敵人和朋友的界限？所以你取的那些名字才是沒有意義的，我取的名字既不牴觸這大道理，也沒有不好的含意。國王說不過她，所以王子就名為阿拉可，後來果然成為一位仁君。

上文已提及，如果能夠保持內在的平