看到這樣？

96儒教三千年的人卻無動於衷，視而不見，就不能被稱為君子。

與此相關，《論語？顏淵》中寫道：

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

“成”，完成之意，在此有援助完成之意。通常指成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。“不成”不僅是不援助之意，還有故意妨害之意。

該句也對君子和小人做了對比。小人與君子正好相反，通常會妨害人實現美好的願望，而且還會幫助壞人做壞事。

君子不以言舉人，不以人廢言。

是《論語？衛靈公》中的名句。所謂“舉人”指起用、提拔。君子不因為別人的話說得好就提拔他，也不因為別人的品德不好就否定他的話——強調了要打破固定觀念。從“舉人”的角度來看，此處提到的“君子”多指統治者。

該篇中以“君子”開頭的句式較多。

——子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！（君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用誠實的態度來完成，這就是君子了。）——子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。（君子只憂愁自己沒有才能，不憂愁別人不瞭解自己。）——子曰：君子疾沒世而名不稱焉。（君子憂慮身死之後而名實不相稱。）——子曰：君子求諸己，小人求諸人。（君子依靠自己，小人依靠別人。）——子曰：君子矜而不爭，群而不黨。（君子自重而不與別？

第五章　思變之道9797人爭執，合群而不結黨營私。）以上各句根據具體情況，多角度地對“君子”一詞作出了詮釋。世上有無數情況，不可能一一列舉。但是透過以上描述，便可以勾勒出君子的輪廓了。《論語？陽貨》記載：

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”

子路是孔子所有門弟子中最勇敢的人物。孔子很喜歡他的性情，但同時也擔心他會魯莽行事。

性情直爽、充滿自信的子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”自然希望可以得到孔子肯定的回答。

孔子深知子路的短處，便警告他，君子只有勇敢而沒有義就會惹亂子，小人只有勇敢而沒有義就會成為強盜。

對於像子路這樣的人，孔子便對君子如何發揮勇敢作出瞭解答。

由此看來，儒家的說教，至少從孔子本人的說教來看，是根據具體情況具體分析的。多處事例都可以證明這一點。

從訓詁到哲學（1）

以上講述了儒家從多個角度，對“君子”進行了闡述說明。下面以“仁”為例，作相同考察。《論語》中有百餘處言及“仁”。

樊遲，比孔子小三十六歲，是一個喜歡提問的門人。《論語》中“樊遲問仁”曾出現過三次。孔子對此的作答如下：

A　子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即？

98儒教三千年使到了夷狄之地，也不可背棄。）B子曰：“仁者先難而後獲，　可謂仁矣。”（有仁德的人艱苦努力在前，獲取在後，做到這些，便為仁了。）C　子曰：“愛人。”（仁即為愛人。）以上是孔子對同一人三次問及仁時作出的回答。對B作出的解釋源於古注。新注的解釋為：吃苦在先，享樂在後。古注的意思是，要想實現目標不要選擇容易的方式。而新注的意思是說，要把困難放在前面，把享樂放在後面。

關於樊遲，在別處提到過“樊遲御”，據此可以推斷該人為孔子的馬車車伕。據說該人貪圖安易，追求物質利益。《論語？雍也》中，樊遲在問仁之前，問到了“知”。孔子答曰