科舉之前，人們渴望成為“君子”。有志之人希望可以從“小人”嬗變為“君子”。儒學便是教導人們如何成為君子的思想體系。它引導人們？

94儒教三千年不要成為被統治的小人，而要成為統治者的君子。如何才能成為君子？儒者也作出了回答。

孔子曾感嘆，他所處的時代“道不行”。他認為君子如果能夠成為為政者或是為政者的候補，那麼就應當努力成為改變“道不行”時代的政治家。他所期待的君子，並非置身於體制外施行改革的革命家，而是進入體制內部修正體制的改良家。科舉制度實行之後，儒學便成為進入體制內部並取得官職的工具，被人利用。在中國近代化的過程中，由於孕育出了既非革命家又非改良家的體制派，儒教自然就成了眾矢之的。如果孔子還活著，他一定會說：“希望看到我那個時代的儒。”

至於如何理解作為理想統治者的“君子”，我們應儘量利用孔子的語言來刻畫君子的形象。《論語》中，雖然“君子”一詞頻繁出現，但卻並沒有形成關於君子應該如何與不應該如何的體系。

對於已經習慣了近代思維方式的我們來說，如果想要將“君子”作為一個重要的主題進行論述，那麼就會將此設為一章，對君子展開徹底的論述。而《論語》中對君子的論述似乎是隨心所欲，不免讓人摸不著頭腦。

但《論語》的這種表達恰恰符合了中國的表達方式，與中國藝術也有相通之處。

正統的中國繪畫，不採用陰影法和遠近法。原因在於，不應固定事物的觀察點。

從卷軸畫和壁畫來看便可一目瞭然。和讀書一樣，卷軸畫要開啟來看。假如畫中有一個人物，那麼首先出現在視線中的是畫中人物的左手，而後才出現人物的正面。慢慢將畫軸捲上時，最被捲起來的是畫卷中人物的右邊。

卷軸畫是畫在移動，而壁畫則是觀賞者在移動。兩者同樣都是視線不？

第五章　思變之道9595固定。

遠處的風景或人物也都是慢慢過渡到近處，而不使用遠近法。在畫高塔時，絕不會在地上畫出影子，因為一旦有了影子，視線便會被固定住。

北宋初期的畫家李成（919—967）在描繪千里之外的遠景時便採取了遠近法，一時間出現了許多追隨者。他從建築物的廊下眺望樓閣及遠山，以此來構圖，極大地偏離了中國美術的主流，受到了當時評論家的批判。

他遭受非議的主要原因便是，將觀賞者的視線固定在了一處。

文章刻畫人物也與繪畫有相似之處。假如要刻畫一位大學教授，可以從站在講臺上、酒館裡、競馬場上、高爾夫場上等多個角度來觀察。如果固定視線的話，寫文章時便會束縛了手腳，難以全面形象地將人物刻畫出來。。　最好的txt下載網

具體的經驗主義（2）

對於儒教理想中的“君子”，《論語》也是透過多個角度來刻畫的。

其方式之一，就是和“小人”進行對比。

開卷第一頁“有朋自遠方來，不亦樂乎”之後繼續寫道：

人不知而不慍，不亦君子乎？

這句話是說，學問能夠帶來愉悅，對於做學問之人來說，即便別人不知道，或得不到別人的認可也不發怒，這不正是君子所為嗎？

君子不應發怒，這只是針對自己沒有得到認可而言，該發怒的時候就應當發怒。

《論語？陽貨》記載：

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”

意思是：那些傳播他人之惡者、身份低微而誹謗居高位之人者、有勇無禮儀者、果敢卻不講道理者，都是君子應當憎恨的物件。如果