師父只是給了他這些法訣到知道境的部分，但自從他知命之後，白衣人師父在兩界山便將法訣剩餘的部分都交給了他。不只是如此，還有天地二宗的全部法訣以及許多佛門乃至其他修行宗門的法訣總共不下二百種，全部一氣塞給了陸正。也不知道是用來修煉的，還是做什麼其他用途。

有這些法訣在手，只要隨便丟擲其中一種，只怕就有修行人要為此打破頭了。當然了，道門的法訣不可輕易流傳，否則可是要受到道門的追究的。但陸正教給蘭遷的卻不是其中任何一種，而是他自創的一套法訣！

說是自創，其實也是在他參照了道門道門陰陽八派的法訣擊出之上，加上自己對於建木之精的瞭解，才為蘭遷量體裁衣般創出來的。建木之精有種種天生異能，最顯著的本事是能隱藏身形，但他們畢竟不是如同修行人一般擁有法力，無法化顯元神。陸正曾經仔細思索過這個問題，後來才發現其中的關鍵所在，建木之精與修行人最大的不同，便是建木之精其實並無形體，沒有修行人的修行意義上的肉身，乃是建木精華凝聚成靈，所顯在天地之間的形體，也是一種靈體。

這是什麼意思呢？通俗一點來說，也就是建木之精本身就相當於修行人的元神了，他們的存在就等於是建木樹的元神顯化，所以當然不可能讓他們再去做到什麼化顯元神了。基於此，在陸正琢磨之中，建木之精恰恰與修行人相反，他們所要做的不是化顯元神，而是凝聚肉身。（未完待續。）

第八十二章　真性何妨由執行

建木之精為什麼一般不離開建木林，這就好像修行人的元神不會離開肉身一樣，建木之精和建木乃是渾然一體，猶如心之與身，本不必分。建木之精在建木林之中能夠得到各種的滋養，就如同魚兒在水之中一樣。雖然在建木林外得不到建木林的滋養之功，但也可以從其他的樹木之中獲得生機靈氣，只是效用當然沒有建木林來得好。

建木之精從建木化出之後，可以說相當於修行人在知身境的成就；建木之精能夠離開建木林，從修行人而言可以說是一種知心成就之功。但這只不過是從境界之上比擬形容，並不是說建木之精化形而出之後便有知身境的成就，長成之後便有知心境的成就。

建木之精的肉身就是建木原身，也就是建木之樹，每一棵建木樹化生的建木之精都有確定的繁衍之數。也就是說，那課建木原身就是這一系建木之精的肉身。建木原身在化生建木之精後便會枯萎老去，僵立而死，自然不可再用。生即喪身，依託整個建木林而長成，所以事實上從修行而言，建木之精都是無形可託之神，無身可依之心！

所以要讓這樣一個精靈之體凝聚肉身，又談何容易呢？蘭遷所需要的並不是和修行人一樣的肉身，而是能感能應可入修行之身。最為關鍵之處便在所凝聚之身能滿足兩種變化，第一能蘊含天地自然之變，第二便是能應蘭遷靈之感，隨之而化。

如果只是簡單地去建木林再尋一棵樹，讓蘭遷求證與之相合，豈不是讓他再去做回一棵樹，並不是修行所求證的超脫。恰恰是要讓原本不能變化的建木樹產生與蘭遷一樣的變化，這才是蘭遷要面對的問題。但顯然一棵建木樹是無法讓蘭遷滿足要求的。

好在陸正身上的法訣那麼多，自己又曾經印證道門陰陽八派的八身成就，這才想到一個法子。那就是借鑑日月二宗的觀象凝神之法和風雷二宗的凝聚神風神雷之法，讓蘭遷以觀象之法假想自身之形。再以凝聚神風神雷之法凝而成之。修行人以此法去實現元神化顯，而蘭遷卻是需要逆轉此法，以自身靈體為感應去萬物之中煉化一個肉身出來！

這樣一來，等於是先要給蘭遷凝聚一個假合之形。這便是陸正現在這篇法訣所能夠讓蘭遷達到的境界。其中最為重要的是在觀象之中修煉與萬物感應之力，只有以感應之力