的人間凡人，你跟他們也大不一樣？”

陸正道：“與人間的凡人也不一樣？師父，這又是什麼意思？”

白衣人道：“無求，這就是你的不一樣！”

陸正不解：“什麼是無求？”

白衣人道：“要了解什麼是無求。你必須先知道世人有所求……”

萬物健行，人是萬物之一，那麼人之健行是怎麼樣呢？人之健行，首先表現在欲求，因其有身，故而有生之慾。無論是修行人還是人間凡人。雖然所求不同，但是皆有其欲是相同的。人間之人求衣食飽暖，修行之人求知身，都可以用有生之慾概括。

因此生之慾隨生心之求，即是世間之人因欲生心，現於爭求之中。所求福祿壽喜，所爭財色名利，如此種種，不一而足。乃至心隨事變，欲求之心離事抽象而成幻妄之念，如雲遮日，　是世人意識之幻，所以元神不顯。

有身即有欲，此欲可斷嗎？不入知命境，此欲不能斷。不要說是凡人，哪怕是知命境之下的修行人，也只能順欲求生，不能逆欲圖存。所謂順欲，非縱慾，足欲以保身而已。入知命境，方知萬物如何而來，才能真正求證萬物變化之道，身可與萬物為一，神念法力恆定得自成洞天，得生生化化之道，不必仰賴萬物而自足，是為歷萬物劫。

歷萬物劫而入知命之後，萬物為身，知變化之道，身欲即斷，身的圓滿之境而無不足，修行人以此為無爭之境。何為無爭？無爭非不爭，實內具生化之道，一切自足，故無所爭。到此地步，修行人才可算與凡人真正有了分別，無食而飽，不假外物，在人間凡人眼中就是神仙了。

至此無爭之境之後呢？修行人難道就什麼也不求了嗎？當然不是。無爭是一種修行成就，境界圓滿的表現。但身已無所求，不代表心也無所求。不過知命之後，心之所求，不謀一身之私，故而不可稱為求，而要稱為願！不足方為求，自足而有行，是為願行。

這其中的道理說來玄妙，但是從人間之事而言，也可以說是十分簡單。譬如有人積累家財，財用已至恆足而所用不缺，不必為溫飽而奔忙，這時候他之所行，當然會與之前的作為有所不同。所行離於足身之求而更具內心之嚮往。

修行之道，起於身心，不離於身心。知身境、知心境以至於身心相合之知道境，在知道境之中，身心並非不存不分，而是自在相守而不相欺。而從知道境之後的知命境與知天境，其實正好是以知道境為界限，可以說所求的是另外一層的知身境和知心境。不過此時身已化為命，而心則以天為名，其中玄妙與之前的身心已有了天壤之別。

但不管是在哪一層境界之中，身心都是同在的，兩者往往交攝互用。比如在知身境中，其實求證乃是元神化顯，恰恰是真心之起。而在知心境中，恰恰是攝伏外感之魔，鎮絕內作之邪，使神識應運如常於一身之內，生成法力，從身之用而起諸般神通。

當修行進入知道境界，是身心相合所生之我行於萬物之中，講求的是身心變化之極，也就是與物相合之道。此時修行人與萬物相見，一切所行，念念自守，不可悖逆於所求證之自我。於此之中求索萬物自成自顯之道，有交於物卻有不迷於物，身心正而不偏，方能成就諸身變化。

這就是為什麼知道境乃是修行之中的一個關口，因為只有經歷這一步變化，才能從萬物之中求證身之來處，亦從萬物之中見一切行跡，繼而在化身心為天地的過程之中，先進入知命境。其實修行的過程就是化身心為天地的過程，而知命境則是其中的轉化之關鍵。

從凡人向知身境的求證是心之求證，而從知身境向知心境的求證是身之求證，心先有證，次及其身。在知道境之後，這一切卻反轉了過來，從知道境界向知命境的求索是身之求證，而從知命境向知天境的才是心