破壞自己的形象。對於solo生活，兩人都很享受。“我們要天天相戀，但不要天天相見，只需要徘惻纏綿，絕不要柴米油鹽，有共同的生活經驗，絕不用共同的房間……”魯傑明夫婦常這首老歌描述他們的幸福生活。

魯傑明夫婦兩人不僅是分開住，連兩人的財務也是各自為政。每次週末相聚也是這次你花錢，下次就輪到對方了。對於對方的財務細節，一般都不加以過問。但雙方有多少錢也不刻意瞞著，有時還會問一下，你存了多少了？魯傑明和妻子都有自己的小金庫，“產權明晰”，誰都可以買自己喜歡的東西，從不會為錢起衝突。

由此可見，夫妻是否真正親密，並非取決於相廝相守的時間有多少。夫妻廝守得太過緊密，就會像被捆綁在一棵樹上，動彈不得，感到沒有什麼幸福可言。而夫妻關係保持一定距離，保留各自的活動空間，愛情生活反而會更加和諧、幸福、美滿。這就是“遠”和“近”、“親”與“疏”的唯物辯證法。“婚內分居”者正是理智地處理了*中的微妙關係，才往往做到了事業與愛情兩全。我們要天天相戀，但不要天天相見這就是他們的愛情觀。

目前，“婚內分居”者只侷限在新婚尚未生育的人群中。有了養兒育女的責任，就不能那麼瀟灑去“分居”了。因此，“分居”只能是暫時現象，不可能終生分居。無論“同居”“分居”夫妻之間都要正確處理“遠”與“近”、“親”與“疏”的關係，努力創造夫妻之間美滿幸福的愛情生活！

………【第八節　家庭中的“弱勢群體”】………

在2002年的《政府工作報告》中，*總理第一次正式使用了“弱勢群體”這個詞。隨後，弱勢群體迅速成為全國上下關注的一個熱點問題。當年的《中國人民大學中國社會發展研究報告》的主題，即被定為“弱勢群體與社會支援”。*20世紀90年代以來，我國的弱勢群體問題表現得十分突出，而且弱勢群體在進一步弱勢化。近些年來，我國的社會政策在支援弱勢群體方面起到了一定作用。總的說來，當前我國的社會政策呈現出不平衡、補償性、配套性、政治動員、行政工序化和應急性的特點，沒有形成整合的社會保障制度和社會政策體系，影響了社會政策的效果。

城市弱勢群體是一個內涵豐富的概念。從外在表現而不是從形成機制的角度來看，城市弱勢群體是指城市人口中在經濟收入、政治權利、社會生活的機會方面處於貧困狀態的人群，這比較接近於國際上的貧困定義。從外延上來看，城市弱勢群體既可以指實際生活狀態意義上的城市中的弱勢群體，也可以指戶籍意義上的城市弱勢群體，前者的範圍大於後者，因為它還包括了農村進城務工就業人員。如果從城市經濟與社會發展的角度來看待弱勢群體，那麼，將農村進城務工就業人員納入討論範圍是有意義的，因為他們的經濟活動幾乎完全與城市經濟融為一體，儘管他們在政治生活、社會生活等方面與戶籍意義上的城市人之間有一定隔離。

按照一些學者的分析，當前我國城市中的貧困群體與發達國家、一般發展中國家的構成有所不同。在發達國家，貧困群體主要包括殘缺家庭中的兒童、婦女、非法移民和無家可歸者等。一般發展中國家的城市貧困者主要是農村移民和老年人等。而我國城市中的貧困群體由下崗和失業人員、在業低收入群體和老年群體組成。顯然，在這裡，我國的情況是就戶籍人口而言的。如果站在可比的角度分析問題，我國城市中的貧困群體也應該包括農村進城務工經商群體。

從較寬的意義上來說，城市弱勢群體包括失業和下崗人員、以退休職工為主體的老年群體、在業低收入者群體，也包括農村進城務工就業群體。但是他們在性質和特徵上是有不同的：前者主要是計劃經濟體制內的人員，他們的弱勢狀態主要是與體制改