真五星秘授經》說：“太陽真君主照臨**，舒和萬匯。”“太陰真君主肅靜八荒，明明輝盛。”《老子歷藏中經》說：“日月者。天地之司徒、司空也。”2《洞淵集》卷7稱：“日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君、天曹、注祿壽之司。常以三元日萬靈天官皆詣日宮，檢校世人罪福之目，進呈上帝，謂之陽宮生籍。”“月宮太陰帝君，下管五嶽四瀆，五湖四海、十二溪水府並酆都羅山百司。常以三元日冥官僚佐皆詣月宮，校定世人生死罪福之目，進呈上帝，謂之陰宮死籍。”

道經中還對日宮和月宮進行了描繪。《上清黃氣陽精三道順行經》說：“日縱廣二千四十里，金分水精暈於內。流光照於外，其中有城郭人民、七寶浴池。池生四種青紅黃白蓮花，人長二丈四尺，衣朱衣，與四種花同衰同盛，故有春秋冬夏四時行焉。”“月縱廣一千九百里，月暈圍七千八百四十里，白銀琉璃水精映於內，一分六十炎，光明照於外。其中有城郭人民，亦有七寶浴池、八騫之林生乎其內。月中人長一丈六尺，悉衣青色之衣。月中人常以月一日至十六日採白銀琉璃煉於炎光之冶，故月度盈則光明鮮太素；以十七日至二十九日於騫林之下采三氣之華，拂日月之光，故月度虧，其光微。”

道教基於對日月的崇拜，提出了存思日月的修煉方法。《太上隱書》說：“子欲為真，當存日君”，“子欲昇天，當存月夫人”。3存思，一作“存想”，意為想象如實有其物。存思的的物件很廣泛，包括存思天象、景物、人體及神真等。道教的存思日月法，可分為以下幾大類：

1。存思日月在身邊以辟邪

&誥》卷10《青牛道士口訣》說：“暮臥，存日在額上，月在臍上，闢千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走。”《雲笈七籤》卷23《存思日月法》說：“凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。”道教認為日月能辟邪，其原因有二：（1）日月代表光明，能照破一切黑暗；（2）日月之中有眾多神靈，能制伏各種邪害。

2。存思日月在患處以療疾

&清握中訣》卷中說，如患手風，“夜臥覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒，從臂中逆至肘腋間。良久，日芒忽變成火以燒臂，使內外能匝洞徹。良久，乃陰咒曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，蕩穢煉煙，洞徹風氣，百邪燔然，使得長生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。”若頭面餘處風痺，亦各隨其處依此法燒祝之。

3。存服日月的光芒或精氣

&誥》卷九載東卿司命（即上清派祖師茅盈）曰：“先師王君（即王方平），昔見授太上明堂玄真上經，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環。日赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。”《上清明堂元真經訣》“茅傳訣”除載有與《真誥》相同的存服日月法外，還有更復雜的方法：存思日月對著口，相去九尺。光芒向口，芒直如弦，以入於口也。又存日月中有女子號丹霞玉女，頭戴紫巾，朱錦帔裙，口吐赤氣，彌滿日月光芒之間，令與芒霞並盡入注我口，我主咽之。存女亦隨吐之，行之九十咽，畢，存覺令日月之景親薄我面上，使氣液來下入於口中，默唸咒語，漱液而咽之。

在上述存服日月法中，日月在人身上的起點是口。而《真誥》在另一處所載“服日月芒法”，日月的起點則分別是心和腦：“直存心中有象。大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間而芒，回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明。乃吐氣漱液三十九過止。一日三為之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道。行日中無影，闢