他五臟的啄食，而在於他的不死，由於他的不死，他的痛苦成了無可解脫的痛苦。而人恰恰相反，人被捆綁在生存之樹上，沒有兀鷹來啄食，只有一些蚊蠅來叮咬，所以他的痛苦並不十分深劇，讓他有足夠的耐性在這棵生存之樹上留連。他的痛苦是必要脫離這棵生存之樹的痛苦，這讓他想到自己是被縛的普羅米修斯，等待兀鷹來啄食，只不過這一啄是致命的，不會有內臟再長出來。在等待著致命一啄的過程中，人的痛苦接近了普羅米修斯，也就是說有了一點神的意味。

非實在的痛苦

人的許多痛苦都不是實在的痛苦，都是執著於自我的結果，佛經上所說的執著於我相。同樣的事發生在別人的身上，我們可能會渾然不覺，發生在自己的身上，就成了一個了不起的事件，被自己的心和思緊緊凝注著，越抓越緊。我們自我感覺是一個不幸的人，其實，是我們痴迷和執著於自己的不幸。真正的痛苦和不幸都不是單純的指向人的精神的，他還包括我們切實的遭遇和境遇。精神上的痛苦可以透過自我的心理調節，乃至昇華，來使之減輕，但切實具體的遭遇和現實的境遇，卻無法真正避開。這種有目共睹、人心感同身受的不幸，才是真正的不幸，由其產生的痛苦才是真正的痛苦。如果只是自己感到痛苦，別人看不到你應該痛苦的現實情境。那麼，你的這種痛苦就沒有充足的理由。但即使有充足的理由，也有很大的一部分是自我執著的結果。但執著自我是人的本性，即是本性就很難改掉，所以，至今人還是痛苦著，但沒有了痛苦，人生也許會淡而無味。

我仍痛苦著

我知道，我的痛苦無奈和掙扎只屬於我個人。在我痛苦時，別人體驗不到我的痛苦，在我掙扎時，別人看不到我的掙扎。一切外在的跡象都表明，即使我不是一個幸福的人，但也不是一個不幸的人，我沒有痛苦的理由。但我知道我仍是痛苦的。我的痛苦並不因為我痛苦得自私而稍減。我只為我自己的痛苦而痛苦。他人的痛苦只能讓我同情，並不能讓我痛苦。人類共同的痛苦我還沒有體驗到，如果體驗到了，我也會覺得是我個人的痛苦。因為我痛苦時，我看到的只有我自己。但我現在所承受的痛苦，確確實實是我個人的，因為我痛苦的原因和根由都是非常私自性的，是別人“沒有”，而我自己有的。“只沉湎於一己的悲歡是渺小的、狹隘的，要從渺小狹隘的自我中走出來，投入到更廣大的生活中”。勸世家們如是說。他們希望個人的痛苦能夠消解在整體之中，以眾人共同的生存狀態來抹平個人的私自性遭遇。從這種“整體”、“眾人”、“廣大”之中，我確實得到了一些安慰。但這也是發生在精神層面的一時化解，並不能從根本上解決我所遭遇的人生狀況。我仍然痛苦著、無奈著、掙扎著。仍然只看到自己在痛苦。從對人生人性的瞭解上，我知道，每個人的心中都可能存在著一個“悲慘世界”，只是我看不到它們，我所看到的只是這個世界歡樂的表象，但“歡樂的表象”並不能抵消我的痛苦，我仍痛苦著。txt電子書分享平臺

不變的生命

不變的生命

毫無疑問，我們的肉體遵循這自然的法則，每時每刻都在發生著變化，我們的思想也隨著歲月的流長，而不知不覺地改變著。誰也不敢保證若干年後，自己還會保持著今天的信念。世故也罷，成熟也罷，時代和環境的影響也罷，我們都不會停留在原地，保持著靜姿。但同時在我們的內心，在我們生命的深處，卻有確鑿感到某種不變的東西伴隨著我們。那似乎是一種感覺，一種對世界，對萬物，對生命，對自身的感覺。一種想到了，感到了，悟到了的感覺，一種存在的感覺，活著的感覺。

一切外在的東西都會改變，一切為應付外在適應外在的念頭想法，也不會保持長久。或者說，正是這種應�