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“道通為一,其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;適得而幾矣。因是已,已而不知其然,謂之道”(《莊子·齊物論》)。實相無相,無相為一相(道通為一)。無相之實相,循業可現一切相(佛家稱為無不相)。真如不守自性,遇緣即變。循業現相,性全幻化成各種各樣的相(其分也,成也)。一相的性,全幻現成不同的物相,(其成也,毀也)。因而性隱沒在相中,全性成相,全相皆性。雖性幻化為相,這只是有業識之人所見之相,無業識之人並無所見。猶久蹲者見空中虛華,未蹲者本所不見。所以,凡物之成毀,乃是業識所現之幻化相也!“諸法從本來,常自寂滅相”,本無“成與毀”。成毀皆如《楞嚴經》所說:“當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相(凡物無成無毀),其性真為妙覺明體(復通為一)。”偉大的莊子和佛陀的一切種智所講相合,真了不起!沒有證到此境界者怎麼知道諸法常寂滅的真相呢(唯達者知通為一)?知道“循業發現”的道理,而再不執著“有欲認識”的徼,不將自己不究竟不了義的見聞覺知(極性觀念)真實化,不再依賴於識心分別的認識,而把根塵相對,唯識所現的現象,作為稱性起用來對待(而寓諸用,庸也者,用也)。一相的本體,雖隨緣現相,但所現相,皆為幻化,本體隨緣不變(為是不用)。猶如鏡中現像,雖現而鏡體不變,這就是“為是不用而寓諸庸”。正如《金剛經》所講的,是××,即非××,是名××。三諦(空、假、中)圓融,事事無礙(用也者,通也),才是究竟了義(通也者,得也),與道相符(適得而幾矣)。真如自性,不變隨緣,隨緣不變(因是已),真空妙有,故十法界唯心所現,空有不異,空有圓融,這才是真諦(已而不知其然,謂之道)。
3、窮索本源