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林渺此語一出，會客廳之中的人皆為之一怔，繼而苦尊者暴出一陣歡快的笑聲，讚道：“林公子真是冰雪聰明，舉一反三，一點就通，禪那本就可自萬物入手，若自武學入禪同樣可以抵達禪那的最高境界，也便是舍念清淨的層次，那也是一種境界！”

任光和耿純也笑了，他們對林渺這般機敏的思維也頗感興趣，任光倒不意外，因為他知道這個三弟絕非凡俗之流，倒是耿純也對林渺刮目相看了。

“那入定又何謂呢？”耿純又問道。

“說是入定，實是四禪包括四定，而四禪之外僅有四空，統名為四禪入定。四禪外的四定一是色無邊處定，是在光景無邊的情況中，得到身心的寧靜；二是空無邊定，是在空靈無邊中，得到寧靜；三是識無邊處定，是在從未經驗的精神境界中得到寧靜；四是非想非非想處定，是為超普通感覺知覺的境界中得到寧靜。所謂非想，就是不是意識思想的情況。非非想，是說並非絕對沒有靈感的知覺。”苦尊者悠然禪述道。

這些話，林渺聽得雖然明白，卻仍不知其禪述的有何目的。

太守府內任光聽苦尊者的法論後，便淡淡地問道。“這便是尊者的小乘法所求證的東西嗎？”

“不錯！”苦尊者點頭應是。

“尊者所求目的只是寧靜嗎？”林渺有些愕然地反問道。

“只有寧靜之中才能得生智慧，才能夠得生真知！寧靜才是萬物遁生的搖籃！”苦尊者解釋道。

“尊者所言確實絕妙！”耿純讚道。

“我有一點不明，既然我們在真之中求寧靜，在感知外得安寧，又何必要再於寧靜之中去追索凡俗之念呢？這豈不是前後矛盾嗎？”林渺並不肯罷手，對於這西王母門下的尊者，他並無太多的好感，就因為那個空尊者在宛城之外對怡雪居然那般無禮，是以，他對這群怪模怪樣的異域怪人並沒什麼興致，只是他不明白任光和耿純為什麼會對這群人如此客氣。

“寧靜之中生出的智慧豈是凡俗之念可比？所謂當局者迷，旁觀者清，當一個人脫離塵俗去細看凡俗之時，便會能清楚一切的真知，而這些真知是沒有雜念的，又豈是凡俗可比？”苦尊者傲然反問道。

“那尊者修習是何禪法，以何行禪那之功呢？”林渺淡然問道。

“我西王母門下所修自是婆羅門之歡喜禪而抵禪那之功！”苦尊者淡然應道。

“何為歡喜禪？”任光也訝然問道。

“歡喜禪是為男歡女愛之法。”耿純介面答道。

任光和林渺臉色皆稍變，頓時明白何謂歡喜禪了。

“這也能入禪？”林渺臉微變道。

“自然能夠入禪，這是自生理上最基本的快樂，萬事皆為法，萬物皆有靈，何事何物不能成禪？”苦尊者坦然道。

“那尊者今次前來中土也是想將歡喜禪法在我中土發揚光大嗎？”任光淡然問道。

“這也是我此來中土的一個原因之一，而更重要的原因卻是來找出我婆羅門的叛徒攝摩騰，以正我婆羅門之門規！”苦尊者略帶傲意地道。

“攝摩騰？這名字好怪！”林渺不由得嘀咕道，忖道：“我倒想看看這個人長得究竟是一副什麼樣子，不過，我看這些婆羅門的人怪里怪氣的，定不是什麼好東西。”

＇注：攝摩騰，據禪宗的史料考證，在漢明帝時（也即是在此書歷史時代後的三十餘年），攝摩騰才在中土有所影響，也是最早將禪法傳入中國的和尚之一，他與另外一位傳法的竺法蘭同是來自印度。漢朝將他們安置在洛陽的白馬寺，所以中國後來的佛廟和僧居，就叫做“寺”和“院”了。其實在漢代