練氣為主。氣功從形態上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功採取臥、坐、站等外表上靜的姿勢，運用精神內守和調整呼吸的方法，著重練身體內部，所以也稱為內氣功。動氣功是採取意和氣結合的各種肢體運動，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因為它有動作表現於外，所以又稱為外氣功。”

“大唐古代氣功從一開始就用於治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統能起到有益的調節作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控制作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處於最佳工作狀態；氣功中的放鬆、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應準備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除“七情”對機體的擾亂，降低機體對外部環境的劣性刺激的敏感性，減弱“六慾”的危害；經過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。”

易龍聽得津津有味，老人也露出了欣慰的笑容，於是繼續道：“姿勢（調身）姿勢自然放鬆，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等。”

“爺爺，這和古代那些傳說的打坐有點相似。”易龍問道。

“恩，沒錯，其實是一樣的，龍兒果然好聰穎，那我就多告訴你一些，入靜（調心）入靜是指一種穩定的安靜狀態，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態，常用的入靜方法有五種，意守法。隨息法，數息法，默唸法，聽息法，以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。”

易龍仔細聽完，感到有些東西已經被吸收在腦子裡了，易龍知道一定是爺爺這些話對自己有巨大的作用，於是更加仔細的聽。

“呼吸（調息）呼吸是氣功療法的重要環節。透過鍛鍊，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：自然呼吸法，順呼吸法，逆呼吸法，停閉呼吸法，鼻吸口呼法，氣通任督脈呼吸法，潛呼吸法，真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急於求成。氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求，大多適用於各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。”

“把後天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫，對生命過程實行自我調節、自我鍛鍊、健身長壽的科學。古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養功和養身功等。“氣功”一詞，最早見於大唐古代晉朝許遜《淨明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。”

“一般認為，氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰國時期，氣功已經形成一定的理論體系，道、儒、醫各家都研究生命運動的規律，提出自己的主張。佛教傳入我大唐之後後，佛教哲學中關於宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統的修持方法和我們大唐古代氣功的修身養性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發展。”

“明白嗎，龍兒。“老人停下來，喝了一口咖啡。

“恩，