。”

“多謝你的稱讚。”

“……但是，”話說完一半，我低頭又掃了一遍這篇文章，然後斬釘截鐵地問，“宗像，這就是你的理想嗎？”

這一設問似乎出乎了他的預料。

他不解地看向我，想要進一步闡述自己的觀點和立意，但那並不是我要他來解決的問題。

“實現這樣的社會公意，建立一個古典主義的世界秩序，這就是你的理想嗎？”

是的，這就是比企谷八幡的困惑：一個功利主義的天然踐行者，其理想竟然是由柏拉圖與康德、洛克與盧梭等人構築出的雜交產物。這種迥異感不亞於在移動終端盛行的今天看到一個使用書信的人。

“這的確是本文的立意，但老師並不能簡單地將其替換為我本人的理想吧。”

又來了，他用打太極式的言辭模糊了我的問題，正如他平日裡對待其他人那樣“得體”。

但是，那並不是【禮貌】，而是【傲慢】——不接受他人的意見，連一個問題都不願正面回應，只是採取圓滑的方式迴避設問的舉動——其背後是不接受任何反對意見的傲慢！

沒錯！論文這種事情根本就不是問題，有問題的從來就只是人本身。

這種固執，不是愚昧無知所組成的剛愎自用，而是因為懷有過於強烈而堅定的目標和信念、以及勢必要達成的雄心抱負。

“既然沒辦法從你嘴裡得知答案，那我就只能將我的想法單方面告知你吧。”

雖然早就知道了會有類似的結果，但還是要硬著頭皮將想法傳達出去。即使可能無法傳遞對方的內心，但比企谷是教師——從職業道德這一點來看，他的確是體會到了當年平冢靜面對比企谷的棘手感了。

教師是一份傳承，從靜到八幡，以後可能會有其他人接過這一棒，但是理念會永遠地傳承下去。

“透過社會契約，每個人將自己的權利毫無保留地轉讓給名為‘主權’的共同體，這樣就可以構成古典自由主義下的‘公意’。因為共同體是抽象的實體，是他們共同意志的永恆化身。因此他們在服從主權時，實為服從自己的意志。只要共同體作為高聳於雲端的【彼岸】，【此岸】的人民就會在永遠純潔的秩序中各司其職、各安其位，實現自己的價值。”

“但是，你不要忘記了，任何主權都必須由具體的人來行使。不論概念意義上的公正是如何完善、完美，一旦實際操作時，本身就無法行使權力的抽象主權只能讓渡於代理人，即以人民公意的名義行事的人們。這時，自然法層面上的公意的屬性便不復存在了。”

“我說這些的目的，是害怕你繼續走下去，走上極端的狹路。”

“因為，你所理想的公意與秩序——是神法，而不是人法。”

說完這些，我將那沓厚厚的紙遞還給他。

人只能成為人，這是一句廢話。

但即使是這樣的廢話，依然會有無數人誤解。

“你知道日本為什麼回不到以前的日本嗎？”

他收起論文，沒有做聲。

“因為日本的民眾不是以前的日本人了。”

這是多麼簡單的道理——宗像，你不是盧梭，我也不想成為貢斯當。

無限迴圈的社會是沒有任何人會期待的，你可以研究歷史上的思想，但你不能成為“古人”啊。

現在，他終於可以對宗像禮司這個人下一個定義了：不合時宜者。

不是尼采筆下的超越時代之人，而是落後於時代者。

宗像篤信著古典時代的理想國，一意孤行，終究會被時代所打敗。

然而，即使是沉浸西洋學術多年、連論文的選題都源自西方先哲的宗像，骨子裡竟然是“洋風和魂”，