一切境界差別之相”。若無極性比量思維，焉有形影誰先誰後的問題？！若無極性思維的纏繞，自無“雞”先“蛋”先的悖論？！纏繞於悖論來自極性思維本身的作繭自縛，處陰休影，處靜息跡，這是大智慧們的解脫之法。對一個被極性思維控制的人，看到此說，反更會激起他的“疾走不休”，甚至“絕力而死”（懷疑、批判、譏諷、自作聰明而陷入“世智辨聰”的“八難”之中，謂之“死”也）；而對一個認真對待，成熟修證的人來說，可能會起收到“處陰”而影休、“處靜”而跡息的意外效應，但願我們由此“頓徹”、“頓悟”！

“一切諸法皆從妄想生，依妄心為本；然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說明為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後，而此妄心能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相，故說心有無明。”（《佔察善惡業報經》）先有極性觀念還是先有極性世界？實無先後。太極圖中先有陰還是先有陽？“心生故種種法生，法生故種種心生。”（《佔察善惡業報經》）根本是極性思維的二相認識的差錯，是設立二相比量的前提的方向性錯失所致。極性思維將原本一相的法界被自己的無明愚昧認定成二相，形成堅固的極性觀念，從而導致無休止的極性觀念的纏繞。若能知原本不存在極性的二相之實，問題就解決了（處陰休影、處靜息跡）。但由於無量劫的極性思維堅固（堅固妄想），無法擺脫，故始終在相對認識中“疾走不休”！“當知心外相者（外境、客觀世界），如夢所見，種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。”（《佔察善惡業報經》）本是一相，本無先後的形影關係，一旦用極性思維，必然要處理出個誰先誰後的問題來。因為，極性思維的人無法脫出這個桎梏。於是，聖者們隨順人們的比量表達，不得不權且以“妄心為一切境界源主”來解決極性思維的先後問題。等到無明識夢結束時，才知夢境中本無能夢所夢的先後問題；但隨順極性思維，總是說“我是夢境的源主”。亦如形影本無先後，但人們總會感到先有形，後有我影。以此方便，順指尋月，先視指頭，再見指月。

先知外境，“如夢所見”，“實無外事”，就可最終突破極性思維的“怪圈”，了悟妄想與妄境（以夢境來對比）是波水一體（波即是水、水即是波），自然便進入絕對之境，認識絕對真理，體悟絕對“存在”，徹悟絕對無比量、無極性，更無極性思維、語言以及一切境界差別之相。

４、領略現量

比量是以妄自分成二相為前提，現量則相反，依一相的特徵而建立，無妄自分成主客內外等二相的極性虛妄觀念，原本是什麼，就是什麼。不以自心自身為參照進行比量的識別，於是就無主客內外的極性感受和對立“比量”。這種說法，對一個識心分別、未經領悟現量境界的人來說，能夠理解也比登天還難，何況“如人飲水，冷暖自知”的境界呢？為什麼？極性思維堅固故！怎麼能讓一個人感受到“妄心為一切境界之源主”呢？怎麼能深入到唯此一心、餘皆自心現量呢？歷代聖賢哲人，最困難的是將“心法”之現量（絕對真理）讓人“現量”！古語有：“修道容易