。酆都乃成陰曹地府。酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。

我國傳統信仰的地獄主宰有東嶽大帝、地藏和酆都大帝，前者源於漢族民間信仰，中者源於佛教，後者則源於道教，在中國南方及東南亞一帶有一定影響。

關聖帝君簡稱關帝，俗稱關公，即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽，字雲長，河東解（今山西臨猗西南）人，為蜀國統兵鎮守荊州，後敗死麥城，諡為壯繆侯。傳說關羽死後身首異處，頭葬洛陽，身葬當陽玉泉山，荊州人感其德義，立玉泉祠祀之。《云溪友議》稱：‘蜀前將軍關羽守荊州，荊州有玉泉祠，……祠曰三郎神，三郎即關三郎也。‘①宋孫光憲《北夢瑣言》卷十載：‘唐鹹通亂離後，坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐悚‘。②說明唐代尚視其為人鬼之流。宋洪邁《夷堅支志》甲卷九載：‘潼州關雲長廟，在州治西北隅，土人事之甚謹。偶像數十軀，其一黃衣急足，面怒而多髯，執令旗，容狀可畏‘。③表明宋代已被廟祀為神。

關羽受到統治者的崇祀，始於北宋末期。當時金軍不斷南進，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的‘忠勇義氣‘，激勵士氣和民心，乃於崇寧元年（1102）至宣和五年（1123）的二十餘年間，三次追封關羽為忠惠公、武安王、義勇武安王。南宋建炎三年（1129）又加封壯繆義勇王，稱壯繆義勇武安王。淳熙十四年（1187），加封英濟王，稱壯繆義勇武安英濟王。孝宗敕曰：‘生立大節，與天地以並傳；沒為神明，亙古今而不朽。‘④在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。

元明統治者繼續崇奉關羽。元文宗天曆元年（1328），加封關羽為壯繆義勇武安顯靈英濟王，遣使祠其廟。明洪武二十七年（1394），朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山，每歲四孟及歲暮遣應天府官祭，五月十三日誕辰，又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年（1403）建關公廟於北京。萬曆十八年（1590），神宗敕封關羽為協天護國忠義大帝，由王而晉為帝。

萬曆四十二年，敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君，並將關羽定為武廟的主神，與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。

清統治者對關羽的崇奉有增無已。入關之前已在盛京（今遼寧瀋陽）建關帝廟，皇太極賜額‘義高千古‘。入關以後，清世祖於順治九年（1652）在北京敕封關羽為忠義神武關聖大帝。雍正三年（1725），追封關羽父祖三代公爵，並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年（1768），加封為忠義神武靈佑關聖大帝。至光緒五年（1879），已加封為：

忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君。封號長達二十六字。

在關羽崇拜極盛的明清兩代，更盛傳關聖帝君顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰，使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒，正德（1506～1521）時劉六、劉七起義，天啟（1621～1627）間徐鴻儒起義；清軍甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等，都有關羽顯靈的神異故事。

舊時，關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介，奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神；士人以其忠義正直，奉之為道德偶像；將士以其神武善戰，奉之為克敵制勝的軍神；商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰，除歷代帝王的褒揚崇封外，明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。

清何剛德《客座偶談》卷四雲：‘京中茶館唱大鼓書，多講《（三國）演義》，走卒販夫無人不知三國。北人