多種不同的文化闡釋一樣，中國龍就是結構、交融在

宏大精深的中華文化中的一個大謎。其奇譎怪異的形態，多維善變的神性，深邃豐富的蘊涵，從古到今，一再地吸引著海內外眾多學

者關注的目光。

不錯，龍常常被作為我們這個民族的象徵物，出現在人們目力所及的地方，建築物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲裡

演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百座名勝：時時處處都能見到它那或嬉笑，或

和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。

龍的狀貌也接近於完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬

齒列列，獠牙赫赫；蛇軀宛轉著悠長，魚尾搖擺著活潑；鬚髯飄飄帶風，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……

如此這般的形態，你在生物界裡是找不到一個活生生的完整的對應物的，只能分別在一些動物身上找到“零部件”。既然大自然

裡沒有，就只好以“神物”稱之了，那麼，這種神物是怎麼產生的呢？它的本質是什麼呢？

從本世紀初到現在，面世的有關龍的起源和本質的論著、論文已超過百餘種，觀點五花八門，莫衷一是。這裡我們不妨作一簡要

的介紹——神異動物說這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀點。前者說“龍是古代傳說中的一種善變化能興雲雨利萬

物的神異動物，為鱗蟲之長”；後者說“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物”。相近的說法還有：“龍是具有很多

神性、很神秘的動物神”，“是中國古人幻想出來的動物，”（朱天順）“龍是出現於中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和

足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物，”（劉志雄、楊靜榮）

“神異動物”是以“動物神異”為基礎的，前者來源於後者，那麼，是哪些動物透過“神異”而變成“龍”了呢？這一點，《辭

源》和《辭海》沒有講清楚，學者們的探討則多種多樣。爬行動物——

衛聚賢說“龍即鱷魚”；王明達說“龍形象的基調是鱷”；祁慶福認為龍“其實就是鱷魚的最早稱呼”；王大有認為“中國最原

始的龍是灣鱷、揚子鱷”；唐蘭說龍“像蜥蜴戴角的形狀”；何新說龍“是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名”。徐乃湘、崔巖峋

認為“龍是以蛇為基礎的”；李埏說“龍是蛇變成的”，是古人“以蛇為藍本，依照蛇的形狀和特徵，再附加某些想象而塑造出來的

”；劉敦願認為“最早的龍就是有腳蛇，以角表示其神異性”；何星亮提出“龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇”，因此可

以說“龍的原形為蟒蛇”。哺乳動物——

劉城淮說“在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主幹部分和基本形態，那便是馬類”；他進而指出“充任龍的模特兒之一的馬，最

初不是一般的陸馬，而是河馬”，李埏認為“龍的首角是古人摹擬牛頭而塑造出來的”：”我們現在還常說‘牛鬼蛇神’，看來，龍

就是二者的結合”。孫守道等提出“龍首源於豬首”。物候參照動物——

陳綬祥認為，龍身是“扭動的蟲形”，龍角是先民“測定時間的工具——表”。“在廣大的範圍中，人們選擇不同的物候參照動

物，因此江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物候曆法