楚翼飛和古欣欣聞言，毫不猶豫地答應了楊無心的要求，並每人給了他一塊玉簡。玉簡之上分別記載著兩人師門的功法，由淺入深，非常的詳細。而楊無心在拿到兩種功法之後，立刻起身告辭，回到了他上次居住的那座清雅別緻的小樓中，開始參研功法，爭取儘早創造出適合隨緣**的新功法。

透過對修仙和修魔兩種功法的參研，楊無心發現了一個根本性的問題。那就是，其實修仙者和修魔者的最終目標都是一樣的，那就是“道”，也就是人們常說的“天道”。“道”可道，非常“道”；“名”可名，非常“名”。“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

“道”在一般人的心中是如此的深不可測，也是如此的直指人心，它更是每一位修真者終身追求的目標。“道”是無形的，它看不見，也摸不著，但是它也是真實存在的。“道”是不可言說的，任何語言文字都無法用來表述它，任何概念也都無法用來指謂它。而唯一可以追尋“道”的方式，只有“悟”。對“道”的理解不同，“悟”出來的也自然不同，於是門派開始產生了。

而修仙和修魔的過程都是“悟道”，只不過一個走的是正面，一個走的是反面而已。修仙者，也就是所謂的正道，他們以人心自我的私識，認為天地有好生之德，因此發出天心仁愛的讚譽，從而視修魔者為異類，欲以殺之而後快。實際上，真正的“道”並非如此。

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐囗乎，虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。這才是所謂的“天道”。天地運作，不住一切相，對萬物的運作洠в蟹謩e心。天地生萬物，本是自然而生，自然而有，並不是因為所謂的好生之德。生了萬物是很自然的事，殺死萬物，也是很自然的事。天地既不以生出萬物為作好事，同時也不以殺死萬物為作壞事。天地既生了長養萬類的萬物，同時，也生了看來似乎相反的毒殺萬類的萬物。既生長了各種各樣的補藥，也生長了各種各樣的毒藥。補品不一定真的是補，補之不當，卻可以致死。毒物也不一定真的是毒，以毒攻毒，卻可以活命。天地並不一定厚待於人類而輕薄了萬物，只是人類予智自雄，自認為天地是為了人們而生長萬物人，自稱為萬物之靈。可是，人類並不是真的遵循什麼好生之德。因為人們隨時隨地，都在傷害殘殺著萬物。假如萬物有靈，一定會說人類才是萬物的最大毒害。其實，天地無心而平等生髮萬物，萬物亦無法自主而還歸於天地。所以說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”這是說天地並沒有自己立定一個仁愛萬物的主觀的天心而生萬物。只是自然而生，自然而有，自然而滅，歸於自然。假如從天地的立場來說，那麼萬物都是與人類平等德，都是自然的，偶然的，也都是暫時存在的。最終都是歸還與自然的“芻狗”而已。生而稱“有”，滅而稱“無”，從來都是相互平等，何嘗有分別，有偏愛呢？

明白了這個道理之後，楊無心對於修仙和修魔的原理，又有了一個新的認識。而他自己也因此受益匪淺，達到了一個嶄新的境界。現在，對於楊無心來說，創造一個同時修仙和修魔的功法，再也不會是一件困難的事情了。於是，他就結合修仙、修魔的兩種功法再加上自己的心得體會，創造出了一種全新的修真之法。而且按照這種功法修真的人，也必然會走上一條全新的道路。

這種全新的修真過程一共分為八個階段。它們分別是：築基、煉心、丹成、化嬰、出竅、融合、度劫、大成。拋去築基不說（這個實在是沒什麼可說的，修真的築基都是大同小異），先來說說煉心階段。所謂煉心，就是透過對心的**來淡化自己對“仙”與“魔”認識上的差異。這一階段