周南只是提出了這個計劃，這段時間，前來找周南的人就絡繹不絕，無數的人想要投資進來。

在周南分析了這個汽車廠的巨大投資以後，他們也迅速成立了一個聯盟，籌集了一大筆資金，準備來跟大眾合作。

第九十六章　儒和道

夕陽西下，位於河邊的荷蘭司令部也迎來了一天之中最愜意的時光。小樓門口的草坪上，周南讓人將桌椅搬到了這裡，可以一邊聊天，一邊享受涼快的微風。

位於赤道的坤甸從來不會颳大風，這裡的氣溫炎熱，溼氣大，像周南這樣沒有習慣炎熱天氣的人，在這裡會覺得非常難熬。

奧黛麗和幾個年輕的女孩也在涼亭那邊閒聊，她們逗著一窩小狨猴，幾個人都笑的非常開心。

狨猴可以說是最小的猴子，最大的也不過十幾厘米，有些小的，跟拇指差不多大。女孩子對這種可愛的小動物完全沒有抵抗力，這幾天，奧黛麗除了照顧周南，就是照顧這一窩別人送她的狨猴了。

今天的客人是來自孔教協會萬隆總部主席團的一幫學者，所謂孔教，其實也就是儒教。不過在東印度群島，幾乎變成了一個宗教部門。

他們組織教徒定期以禮堂為主從事宗教祈禱、唱聖歌和學習經書等活動，傳統節日、孔誕日的祭孔儀式，家庭互助、小孩教育、新人結婚公證和舉辦婚禮，老人故去的喪禮舉辦，慈善、賑災等活動。

經費主要由教徒自願捐獻，社會捐款，政府少量的財政撥款。

孔教的發展很早，但是形成規模化還是最近幾十年的事情。四十年前，他們在泗水修建了全國最大的文廟，從那以後，才屢屢召開全國性的大會，形成了一個正式的組織。

在這期間，還有一個組織跟孔教一樣，受到了東南亞華人的熱捧，那就是三教會。所謂的三教會主要宗旨是弘揚三教（孔教，佛教和道教），創辦人是曾經活躍在中華會館的土生華人作家郭德懷。

但是由於三教會的組織架構比較分散，沒有核心宗旨和發展規劃，導致了大部分成員最終被併入了孔教。

郭德懷的侄兒郭謝卓博士成為了孔教第一任主席，並且在五十年代把東南亞的大部分華人都吸納成為了成員。

但是六十年代的風波，讓孔教沒落了下去，後來甚至變成了一個不合法的組織。一直又到了幾十年後，下個世紀了，才重新又被政府承認。

周南對儒學沒有成見，雖然從儒學到儒家，後來變成了儒教，也變成了一個畸形的學術壟斷團體，但是積極的作用還是有的。

後來的六七十年代的革命，就是去其糟粕，取其精華的一個過程。只是因為偉人年紀大了，後來的運動失去了控制。

東南亞的華人大部分都是明清時期，甚至更早就在這片土地繁衍的，他們遺留下來了許多古代的文化傳統。

後世曾經有學者評價，明代文化東南亞，民國文化看灣灣，這並不是沒有道理。

但是也正因為如此，周南也在他們身上看到了更多的迂腐和糟粕思想，將古人的東西就當做真理的固執。

比如他們就堅持儒教的正統，認為只有儒教才是中華民族最核心的傳統，並且以此跟周南進行了長時間的辯論。

在美國的時候，周南就感受到了這種堅持，司徒老先生甚至因此還抨擊周南是個固執的道家傳人。

想要改變他們的思想，對於周南來說，非常艱難，這比改變整個南華國未來的發展道路還要艱難。

在周南看來，儒學作為一種學說，是值得深入學習和研究的。儒家作為一個階層，壟斷了學術的通道，包括建立以儒教作為一種信仰，這些就不值得提倡了。

但是，想讓他們這些人改變自己一直以來的信仰，簡直是一件