暗清冷孤寂的所在守靈，是生者對死者的追思，也是生者對死者的最後陪伴。他接下來講道，我們談論這樣的話題能笑出來，就是一大進步。教育要講針對性，當年的老日本鬼子怎麼交那些剛入伍的小日本鬼子，也就是象你們這麼大的年輕人怎麼敢於上戰場拼刺刀，就是抓我們老百姓或者俘虜當靶子，因為戰場上能拼刺刀的都是活人。當然，這樣做是慘無人道、滅絕人性的，有同學會問，當年的八路軍新四軍**上戰場前怎麼練拼刺刀啊，當然不會象日本鬼子那樣，拿活人當靶子，扎草人扎慣了在戰場上看到真人會手軟的，於是把槍頭用布包起來在習武場上真扎真砍。教育就要講求逼真。我在一個學校組織學生撰寫遺書活動，其實也是出於練膽的考慮，你敢不敢親自動手寫遺書，自己給自己寫遺書，是犯忌的事情啊，快死的人才會寫遺書啊，也存在手會不會發抖的問題，下不去手啊，寫起來字型會走形變形啊。這麼一寫，還真發現有的學生寫的很精彩，堪稱遺書經典，只有三句話：我來了；我很好；我走了無遺憾。臺下又響起一陣鬨笑聲。

他又接著講道，現在社會上圍繞死亡教育也有很大爭議，我是主張搞死亡教育的，在我們過去奉行的教育方針中，缺少這一條，人，總不能等到死後才明白死是怎麼回事吧？又引起一片笑聲。

吳為又講道，當然不止缺少這一條，還是想到哪條就補哪條吧。你們在家裡，遇到開明的家長，問人死是怎麼回事，他會告訴你，永遠離開我們了，再也回不來了。興許還會告訴你，你已經去世的爺爺奶奶姥姥姥爺，臨終過程的一些事，告訴你瞭解這些對你會有好處的，為什麼會有好處呢，他沒有明說，聰明的你會不會意識到他說的好處是什麼意思？哪位同學明白了請大聲說出來。下邊一時鴉雀無聲，陷入沉默。吳為將了一軍道，聽說你們這裡有許多狀元，未來的棟樑之才，怎麼樣，能不能回答這樣的問題？

阿輝站起來答道，我爸爸就給我講過這樣的話，他對我講我爺爺奶奶臨終過程的事情，我猜將來我面對我的父母進入臨終過程時，我就有準備了。

吳為道，果然聰明。我還要繼續問你，臨終過程是什麼狀態？

阿輝回答道，我爸爸說，看到爺爺奶奶倒氣了，就不要再去進行搶救，不要去幹擾他，讓他自然完成這個過程。

吳為叫道，太好了，請你坐下吧。阿輝回答的非常精彩，其實，他父親就是在對他進行死亡教育，不過，這樣的死亡教育又進了一步，深入到具體的死亡過程。而且，他父親這樣做是更好的體現了人性化，我們可以想象，當人進入臨終狀態中。是比睡覺更深更強的感覺。在不斷走向深處直到生命終結，進入那個過程就很難再發生逆轉好轉了。這時就不要再去採取什麼搶救措施，如果去搶救等於打斷他那個過程，打斷了他還要重新進入那個過程，舉個不太恰當的例子。人睡到正深處你突然把他喚醒了，他是什麼滋味？過去我也沒有思考過這個問題，現在是現學現賣，是不是合適，供大家參考，不過，阿輝父親的做法。我很欣賞，讓臨終者自然完成那個過程，非常人道。會場上又意想不到地響起熱烈的掌聲。

吳為笑道，看起來。同學們支援我這個主張啊，光支援不行，還很不夠，還要身體力行才對，那才是死亡教育的最好效果，那就是明白麵對臨終者應該怎麼做。阿輝能自己去癌患樂園，這裡面就凝聚體現了人文關懷，是臨終關懷的重要體現。我在網上看到一段影片，車禍現場，旁邊有車禍慘象，有一對年輕的情侶騎著摩托剛好路過現場，居然停車當做景色取景拍照，把遇難者遺體也收進畫面，這就不屬於我剛才所說的膽氣問題了，是缺乏道德的表現，把車禍現場怎麼能當做藝術景觀去欣賞，是對死難者缺乏起碼的同情和尊重，遊戲人生遊戲得太過分了。

從這個例子我