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這些議論也傳到了闞志飛的耳朵裡，引起了他的深刻反省。他反覆推敲的是，在自己頭腦中根深蒂固的為絕大數人謀利益的觀念是否有問題，在他的大腦中漸漸地萌生出一個新的疑問，是否因為多數人的利益就可以去侵犯損害少數人的合法權益。法也是在一定思想觀念支配下制定的，他想到孟德斯鳩在一書中，曾經在註解中引用了一句話，人民的利益是最高的法律。可在自己釀成的這起惡**件中，嫩水市人民利益與那幾戶釘子戶之間發生的利益衝突怎麼看？多數人的利益重要還是少數人的人權重要？在人權問題上有沒有輕重取捨之分？如果肯定多數人的人權利益重要，是不是就可以用多數人利益的名義去侵害踐踏剝奪少數人的合法權益，甚至隨意剝奪他們的生存權，甚至可以連同那幾個人一起無情地掃進歷史的垃圾堆？用無辜老人的淚水鮮血甚至屍體作為基座去鋪就寬敞平整的大道，建造起高樓大廈，這樣的發展繁榮模式值得反思。這是對動遷戶實行高額補償的道義基礎。闞書記就帶著這樣一連串的問題離開了自己熱愛的工作崗位，離開了他所熱愛的市民。

在我國，道義和人權問題已經開始引起人們的深刻反思，反思的結果是出現了許多新的氣象。中小學生守則，刪去了敢於向壞人壞事作鬥爭；不準動員中小學生參加救災活動。這是對人的生命價值的尊重，不再鼓勵和支援在崇高的名義下去作無謂的犧牲。給我們的道義價值觀念以更加深刻觸動的是，發生在嫩水市的事件，我們一時還很難估量這一事件對根深蒂固的道義價值觀念體系和行為方式產生的深遠影響，但它至少將引起對道義價值座標的重新定位。

拆遷事件引發的道義思考是，如何處理多數人利益與少數人利益之間的關係，最終的結論是，不能因為多數人的利益，去損害、侵犯少數人的合法利益，自然，政府也不能被允許以大多數人利益的名義濫用行政權力。我們認為代表多數人利益的行為，也就是給我們內心帶來崇高感的行為，未必是合法的，不允許以代表多數人利益的名義去侵犯、傷害少數人的合法利益。被免職的闞志飛，給人們帶來的感受和反應竟然是那樣的複雜，有人說他是酷吏，是黨內的害群之馬；也有人為他鳴不平，欣賞他的人品官品，稱他是奮鬥中受傷的戰士，對他的落敗表示惋惜；即便是站在政府對立面的釘子戶，對他本人也沒有什麼惡意。

闞志飛本人經過進一步深入的思考，寫下了我的反省書，對自己長期奉行的道義觀念提出質疑，他認為這樣的質疑會帶來執政理念上的新突破和飛躍。他在反省書中寫道，我們不得不反思和推敲，我們奉行的道義價值觀念。道義上的崇高性，不能再成為行為不受限制的理由。追求崇高的過程也可能給人民造成災難性的後果，將為此付出沉重的代價。多數人也不能以多數人的優勢和力量去隨意剝奪侵害極少數人的合法利益，多數人利益也需要納入依法合軌的軌道去實現。只有崇高追求＋科學論證＋嚴謹作風＋合法性=良好效果，才是值得稱頌、推崇的行為模式。只有如此，才能更有效地防止崇高追求不至於被濫用，不至於讓虛偽的惡習和個人或小集團主義惡性膨脹。今天的生活本身正在發生著實質性的變化，崇高追求需要經受住各種形式前所未有的嚴峻考驗和挑戰，才能保持自己的純潔性和莊嚴性。他在反省書中表示，他自己雖然退出政壇，但他願意透過自己的經