混沌之氣是一方世界？一片天是一方世界，一片地也是一方世界。”

想著想著，張寒忽然覺得有些熟悉，皺著眉頭思考了一會兒，張寒忽然的響起了為什麼會覺得這句話會這麼熟悉了，一個隱藏在腦海深處的念頭忽然的在張寒的腦海之中再次浮現，在後世之中似乎有些兩句話跟盤古所說的這句話非常的相近。

“一花一世界，一樹一菩提。”

“一花一世界，一沙一天堂。”

這兩句的意思都跟盤古所說的這句話非常相似，只不過，其第一句話，“一花一世界，一樹一菩提。”這乃是佛家學說，而“一花一世界，一沙一天堂。”乃是後世西方世界的一位哲學人物的學說。

在後世，張寒身為華夏國的異能者龍頭，他當然不可能只是每天了，為了完成各式各樣的任務，張寒也必須吸收更多的知識來充實自己，雖然後世在偉大的馬。克。思主。義的領導之下，在偉大的唯。物。主。義的領導之下，後世的人們已經對仙，神，佛，妖，魔等非常人的存在產生了漠視。

但張寒在受到自己所的影響，YY著自己就是那傳說之中的豬腳，以及那份對未知的好奇心理，所以，張寒在吸取各種各樣的知識的時候，也就順帶的看了一些關於這方面的書，而，佛家這具著名的“一花一世界，一樹一菩提。”

以及西方那句跟這句話很相似的“一花一世界，一沙一天堂。”這兩句話也是讓張寒深深的記在了心裡。

“一花一世界，一樹一菩提。”這句話是在後世的《華嚴經》之中提到的，其大概意思是，佛教認為一粒沙可見三千大世界，認為人可以修出百千萬化身，可以從一朵花裡就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。

張寒還記得，在後世佛教所有的佛經，乃至是所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，是罪惡的一生，，都認為這個世界是缺陷的，是悲慘的，要求解脫，比如佛祖割肉喂鷹，比如西方的耶穌等等，都帶有悲觀主義sè彩。

唯有一部經書，也就是《華嚴經》這部經書不同，這部經書所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的。這個世界是至真，至善，至美的。是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。

《華嚴經》的重點是講“一真法界”，即，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。

張寒當時也覺得這句話很有趣，張寒還特意的去查了一下這方面的資料，讓張寒更感到有興趣的是，就連偉大的科學，偉大的唯。物。主。義，在某些認知方面，跟這《華嚴經》上面所說的驚人不謀而合。

比如，科學對物的最基本組成物質的認識，曾經認為它是原子，後來又認為是粒子，再後來又認為是質子等等，事實上等於是說現在最前端的認識也是不徹底的，而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認為“萬物無自xìng、無本質”！一個字——空，說明了一切的根本。佛教和科學殊路而同向，揭示事物的本相！

而“一花一世界，一沙一天堂。”這句話乃是在18世紀，英國偉大的浪漫主義詩人布萊克，曾在一首名為《天真的暗示》的詩中提出的，當時，布萊克在《天真的暗示》之中是這樣寫到：“一顆沙裡看出一個世界，一朵野花裡一座天堂。”這句話的意思其實跟佛教的“一花一世界，一樹一菩提”很相像。

張寒甚至是在覺得不論是佛學的“一花一世界，一葉一菩提”還是文學之中的“一沙一世界，一花一天堂”，它們要表述的意思應該都是大致相同的吧！

無論是“一花一世界，一樹一菩提，還是一沙一世界，一花一天堂”這兩個其實都乃是在表達生命永恆存在亙古不老。