“就是做錯了，所以才要講給人民，什麼是對，什麼是錯。什麼能做，什麼不能做。若是大夥就不知道咱們的對錯是什麼，咱們的善惡是什麼。大夥怎麼知道咱們大漢政權到底是什麼樣的！”

說完，看著政治部同志一臉的不高興和不樂意，霍崇命道：“不用怕！身正不怕影子斜。再說，誰沒做過錯事，做錯事不怕，做錯事的麻煩在於如何收尾。如果大夥都知道什麼是對，什麼是錯，再麻煩也能收尾。至於被人笑話，咱們本來就被人笑話。人人都有笑話別人的衝動，想不被人笑話，不可能！”

這邊安排完，在旁邊旁聽的高龐抽空問道：“先生，你方才所說的是不是人性？”

霍崇有些累，勉強壓制住煩躁，才說道：“我讓你讀的《五蠹》，你讀了麼？”

“讀了。覺得眼界大開。”高龐連忙答道。

“夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故飢歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。這段話，就是說你之前迷惑的人性！”

高龐記性極好，這段話聽了就回想起來。這話意思是，居住在山上要到谷底打水的人，逢年過節用水作為禮品互相贈送；居住在窪地飽受水澇災害的人，卻要僱人來挖渠排水。所以在荒年青黃不接的時候，就連自己的幼弟來了也不肯管飯；在好年成的收穫季節，即使是疏遠的過客也總要招待吃喝。不是有意疏遠自己的骨肉而偏愛過路的客人，而是因為存糧多少的實際情況不同。

這也與霍崇所說‘脫離實際空談人性的人，都沒人性’完全一致。

“所謂人性，如果從唯物主義角度來看，乃是我們這個身體，在億萬年的演化中形成的許多反應。這些反應本來是在人類數量稀少，也沒有製造工具能力的情況下，為了能夠活下去而出現的本能反應。現在我們什麼樣？不僅能製作刀槍這類武器，還有了火槍。刀槍還能說是利用石頭木棍，是模仿自然界。火槍都已經是自然界沒有的東西，這種情況下，再照搬之前的東西，當然就似是而非，甚至是莫名其妙。不能刻舟求劍，更不能在刻舟求劍的基礎上，再搞個先驗論。”

“……的確。”高龐連連點頭。

“在先驗論基礎上提出人性，就如在缺水的地方認為簡約用水是美德，這本身沒錯。但是隻管提煉出一個節約用水是美德，然後普及到所有地方。你覺得這所謂的美德，所謂必須擁有的人性，那叫人性麼？”

哈哈！高龐忍不住笑出聲。此時高龐只覺得豁然開朗，對於人性認知中的迷惑終於被徹底解開。高龐認為所謂人性的問題，現階段是不會再困擾自己了。

不等高龐說話，就聽霍崇命道：“既然你明白了，你就和政治部的同志一起辦我之前說的那件事。透過宣傳，讓大夥知道我們的對錯是什麼。還有，不要去發號施令，要和同志們多溝通，多瞭解同志們的想法。只要你沒有先驗論，不講什麼不顧實際情況的人性，你就能容下原本你絕對不會容下的很多說法。去吧！”

高龐受命而去，霍崇則繼續安排工作。哪怕是以工業時代的非政治觀點，一個實體組織本身想良好執行，最好能在生產與各種交接中能夠由類似軍隊般，幾乎是基因複製般規範的人員來執行。

這個思路在戰爭中已經被充分證明，霍崇的軍隊並不是那種神機妙算的軍隊，然而這支經驗不豐富的人，只是透過完成了能夠真正執行掌握的知識，就能以慢打快，在清軍自以為佔據絕對優勢的野戰中痛擊清軍。

霍崇相信，按照組織紀律組建的大漢政權，一定可以獲得最後的勝利。

正在處理如何完成組織建構的繁瑣工作，接待部門送來訊息，河北天理教的總舵主派了副舵主前來拜見。

這已經