在通用，比如說，天真道士，神仙道士，幽隱道士等。

一邊想著這些，一邊穿好衣服，緊接著，白鬢道士又給我準備了洗漱用的水和銅鏡，我心裡一陣感激，仔細想想，能受到這樣的待遇，可能性有三種：一是我的輩分高，二是他欠我的，三是我知道一些重要的事情。不過前後想想，第三種的可能性明顯要大些。

我看著銅鏡裡自己道士打扮，忽然有一種超凡脫俗的感覺。仔細想想，唐太宗李世民對黑巖嶺通天巨塔感興趣這件事情我早已知道，如果說一個道士能引起太宗的注意，那麼一定跟得道昇仙或者長生不老之類的事情有關係。道士的宗教信仰在於神仙，而這些勢必會跟長生不老掛鉤，道士們信奉的神仙極其眾多，之所以崇拜、羨慕神仙，是因為在他們看來，神仙作為道的化身，具有永生不滅、形神同在的特徵。那些先天地而存在的神，自然是不存在生死問題的，即使是後天修煉得道的仙真也可以超越死亡而永生，這又並非僅僅是靈魂不死，其身體也永生不滅，亦即能以活人的形式成為仙人。這與佛教的涅磐思想即捨棄此生而死後成佛的觀點不同，也與基督教的原罪說和皈依上帝、進入天堂的觀點非常的相異，因為佛教徒、基督教徒都把人的身軀（命）當成了與神及彼岸世界格格不入的東西，而道士卻力圖將人的生命無限制地延長，等同於神仙，超越死亡，從而進入生存的自由境界，亦即活神仙的境界。在道士們看來，這是能夠做到的，方法就是採用仙術（修煉方術）。“若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。’《抱朴子內篇·論仙》葛洪的這一段話，為道士們如此迷醉於修煉方術的生活行為提供了一個腳註，原來那種種修煉方術在他們看來均是成仙之術。所以，方術修煉便在道士們的日常生活中佔有了最重要的位置。可以說他們修道的目的就是以仙術致長生，而長生不死即為神仙，這與道士們的神仙信仰正相吻合。道士修煉服食丹藥以求長生，他認為，人可以長生，但要長生，必須服食不死之藥，那麼，這種不死之藥是什麼呢？其不可能是草木藥之類，因為草木藥本身易腐爛，在火中會化為灰燼。草木藥自身沒有堅固性、永恆性，移入人的身體中，自然不能使人長生不死。因此，必須發現一種堅固不朽、無變化的藥物，透過服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長生不死，這種不朽的藥物，就是金丹。為此，無數遭士作出了非常執著甚至極其痴迷的努力，前仆後繼，遍作嘗試，確乎帶有幾分悲壯而復悲哀的意味。

從屋子裡走了出來，耳邊盡是白鬢道士嘰裡咕嚕的說話聲，可我一句都沒聽進去。出了大門口，一道刺眼的陽光晃入眼睛，猛的抬頭看去，發現自己正置身一座壯麗的古代宮城之中。周圍都是高大的城郭圍牆，方方正正，氣勢宏偉，一看就是唐朝古都長安的建築風格。

唐都長安是在隋都大興城的基礎上，擴建、修繕而成的，城郭呈長方形，東西約九千七百米，南北約八千六百米，周長近三十七公里，面積達八十四平方公里，是中國歷史上最為宏大的帝王都城。遙想千百年前威震世界的大唐帝國，其鬱郁乎都城風貌盡情顯露出一派大國風範，無怪乎時至今日，世界各國有華人聚居的地方還被稱之為“唐人街”。詩中提及，“千百家似圍棋書”，這是唐代大詩人白居易用來描繪這種獨特的佈局格式的詩句，它形象地概括了唐都長安城內的街坊佈局。

我不敢相信自己置身於古代帝城，正欲感嘆，忽然面前出現了一道美輪美奐的風景線。玉道當前，兩側水流曲折，風景如畫，大有三千流水出名月的恢弘氣勢，水流交匯處形成大小不一的芙蓉玉池，池中盪漾著葉葉扁舟，荷花，菖蒲，蘆葦，數不勝數的水生植物錯落有致，佈局精良，自然風光巧奪天工，數目繁