卒）、公訥親，尚書海望。

乾隆二年十一月，服喪二十七月釋服，＇17＇總理事務王大臣請解總理事務。恢復辦理軍機處建置，命大學士鄂爾泰、張廷玉、公訥親、尚書海望、侍郎納延泰、班第為辦理軍機大臣。初，例由訥親一人承旨，張廷玉擬旨。

洪亮吉雲：乾隆初年，純皇帝宵旰不遑，勤求至治，其時如鄂文端（爾泰）、朱文端（軾）、張文和（廷玉）、孫文定（嘉淦）等皆侃侃以老成師傅自居。亮吉恭修《實錄》，見一日中硃筆細書，折成方寸，或詢張、鄂，或詢孫、朱，曰某人賢否，某事當否，日或十餘次。諸臣亦皆隨時隨事奏片，質語直陳，是以上下無隱情。純皇帝固聖不可及，而亦眾正盈朝，前後左右皆嚴憚之人故也。＇18＇

蔡東藩《清史通俗演義》雲：乾隆帝即位後，朝政頗尚寬大，凡宗室人等，舊被圈禁，至是一律釋放。封允e、允禵公爵，復阿其那、塞思黑子孫紅帶，收入玉牒。自己的兄弟骨肉亦均封為親王。尊母鈕祜祿氏為皇太后。冊立元妃富察氏為皇后。母族後族，都另眼相看。又把嶽鍾琪等釋出獄中。赦汪景祺、查嗣庭家屬罪，命他回藉。因此宗室覺羅，勳戚故舊，官吏人民，沒一個不頌揚仁德。自西北休兵，只雲貴叛苗，未曾平靖，特逮回張照、哈元生、董芳治罪，別授張廣泗為七省經略，節制各路人馬。迨苗疆已定，海內承平，乾隆帝乃偃武修文，命大學士等訂定禮樂，鄂爾泰、張廷玉兩大臣，悉心斟酌，規矩三禮，考正八音。又復連年五穀豐登，八方朝貢，真個是全盛氣象，備極榮華。

以致對清人一向抱有成見的朝鮮使臣也說：“清人雖是胡種，凡事極為文明。典章文翰，皆如皇明時。”＇19＇“乾隆行寬大之政，……可謂賢君矣。”＇20＇

蓋“寬政”素為今上所推崇，並非僅是客觀形勢的產物。他自少接受純正的儒家教育，信之極篤。就連師傅朱軾、鄂爾泰、張廷玉等亦稱其學問純正，才超學遽，往往“有不知其然而然者”。＇21＇其年輕時所纂《寬則得眾論》，尤表達了對“寬仁之治”的憧憬：

自古帝王受命保邦，……非仁無以得其心，而非寬無以安其身，二者名雖為二而理則一也。……誠能寬以待物，包荒納垢，宥人細故，成己大德，則人亦感其恩而心悅誠服矣。

苟為不然，以褊急為念，以刻薄為務，則雖勤於為治，如始皇之程石觀書，隋文之躬親吏職，亦何益哉！＇22＇

《尚書》是他即位後再二再三、引用最多的典籍之一。其《大禹謨》曰：“御眾以寬”，“克寬克仁”，又曰：“代虐以寬”，“寬而有制，從容以和”，“寬仁”乃是儒家政治的至高理想，也是皇上欲“回覆三代”的一個基本條件。乾隆元年正月丁酉，上諭：

為治之道，在於休養生民，而民之所以休養，在乎去其累民者。使其心寬然自得，以各謀其生，各安其業，而後富足可期。……

嗣後各直省督撫務以休養吾民為本。而一切擾累之事。速宜屏除。庶民生可遂，而民氣以舒。

其目的，就是為了“俯順輿情”，造成一個寬舒的政治氣象，“使其心寬然自得”，“庶民生可遂，而民氣以舒”。其後又明確表示：“聖王治世之大本，而必以寬居首”，舍寬而無其它。＇23＇

是為乾隆初年寬仁之政。切勿忽視了這些思想行為，其目的正是儒家一向主張的，用“以感發人之善心”。＇24＇不過，也不能以為這些就代表了乾隆初政的所有內涵，或以為今上只是個會拉選票得民心的二流政客。除此以外，他還有大手筆在後邊。＇25＇其《以仁育萬物以義正萬民論》曰：

後世人君施一二善政於民，曰：此仁育也。然其實惠於民何有焉？

顯示其意遠邁於此。而正是有了這一番鋪墊，