徐鉉一本正經地跟蘇宸談起了道法術器，認為蘇宸現在“格物”，只是“重術”和“利器”，追求是具體的東西，是小道爾，從而忽視了真正的“大道”。 如果“道”不對，規律和方向錯了，施政者不改變，光有這些具體的技術和裝置，也是沒有用的。 “徐大人，我這格物，也是出自儒家經學啊，在漢代的《禮記·大學》中有這樣記載“致知在格物，物格而後知至。”我這也是先研究格物，然後再昇華道理，格物致知！“蘇宸這樣回答。 其實這也是宋代程朱理學，一個重要思維“格物致知”，尤其是被理學大師朱熹發揚光大。 不過這裡的格物，就是對事物觀察以明悟該事物中所蘊含的道理，這個道理應該於最終的大道相通的，這種積累各種事物的道理，最終就明悟了“天理”，反過來在從天理迴歸各個事物，自然“理一分殊”，各事物也就被看透澈了，屬於哲學上的歸納和演繹，本身是一種科學的方法論。 徐鉉聽到“格物致知”四個字，頓時間愣住了。 四個字好像一道閃電，讓這位儒家傳統的讀書人，彷彿看到了一絲光，照入了他的哲學思想中！ “格物致知，格物致知!”徐鉉口中輕輕叨叨著。 這徐鉉本就是一個大儒，學富五車，精通各種經學文章和註解，可以說文解字，文學素養極高，被蘇宸這樣一提，好像看到了儒學的一個新的思想般，可以具象化。 縱觀儒家思想流派，可以看出，儒學初創於春秋時代，但當時孔子、孟子的儒學思想，本來在春秋戰國時期並不吃香，因為那是一個動盪的爭霸年代，我們也能看到孔子周遊列國後的結局，就能知道他碰了多少壁。 其實儒學真正發展壯大起來，是從漢朝漢武帝時期。那個時候漢武帝急切地想要集權於一身，於是大儒董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，幫助漢武帝集權於中央，這時候儒學不過就是“外儒內法”而已，儒家成為了法家的外衣了，不是漢武帝多麼推崇儒學，而是儒學便於他統治，洗腦讀書人，能安定太平時的天下。 自此儒學發揚光大，可以說一直到唐朝為止，儒學都是封建社會的主流思想學派。無數讀書人都是以學習儒學作為立身之本。 可是任何事物包括思想，發展到了一定時間，都會出現各種各樣的漏洞，也會有尾大不掉的情況。在唐朝後期，儒學基本走進了死衚衕，當時盛唐推行的是儒釋道三家合流的思想，已經沒有純正的儒學。 唐朝最後一個大儒韓愈曾經挖空心思想要拯救儒學，可惜勢單力薄，並沒有什麼成效。加上唐朝滅亡後，五代十國的亂世，儒家那一套思想更是被許多諸侯國君主、將軍輕視，篡權頻出，攻伐不斷，仁義禮智信的喪失。 蘇宸的一句“格物致知”讓大儒徐鉉都感到了一種衝擊，思想上有“豁然開朗”的感覺。 “你的話雖然有些新見解，格物為了致知，格物只是途徑，不是目的，最後再回歸到道法上來，提升道的認識，這個，你確信自己正在朝這個方向在做嗎？”徐鉉問向蘇宸。 蘇宸聞言，搖了搖頭，他格物，是在搞科研，真正的推動技術和利器層面，不是在總結“虛無的道”。 他並非要搞學說思潮，不會真的去研究儒學，或是理學、心學這些。 “我是這樣想的，儒學的經典需要像徐大人這樣的文壇巨匠去研究就夠了，將文學素養與哲學思想結合在一起，成為真正的思想家、文學家、政治家，被寫入青史留名！“ 先是誇讚幾句，倒是讓徐鉉很是受用，面帶微笑，繼續傾聽新科狀元郎的想法。 “而我呢，除了有些靈感寫點詩文外，其實對研究學術興趣不大，我反而對格物、實驗、研究發明等，更感興趣一些，這一領域可能會被大多數讀書人看不起。但正因為如此，更需要一個人去歸納、演繹格物的道法和規律，知行合一，提高生產力和技術，改造世界，影響朝政和國運，真正做到富國民強！” 蘇宸這樣誠摯地說出了自己想法。 “知行合一！”徐鉉身子一動，彷彿聽到了打破他思維界壁的一