，累年廢耕耘，賊坐空城，賦輸無入，穀食騰踴，米鬥三十千。官軍皆執山砦百姓，鬻於賊為食，人獲數十萬。”黃巢從殺人到食人，大概從此開始，一開始便不可收拾。如果可以給這位革命領袖後來的食人罪行，稍加開脫的話，也只能說，誘使他走上這一步的，唐王朝的統治機器，是毫無疑義的教唆犯。

人類的惡行，從來像癌症的基因一樣，潛伏在社會機體之中。恰逢盛世，社會如同健康的軀體，有足夠的抵禦邪惡的能力，縱使有個別或區域性的惡，在受到抑制的條件下，文明、文化、道德、教育，能夠有力量戰勝惡的挑釁，即使構成一定程度的黑暗，其危害程度，不至於使歷史倒退。

相反，一旦惡本質得到肆意釋放的機會，便如癌細胞的轉移擴散，整個社會處於失控的狀態下，黑暗壓倒文明，邪惡壓倒善良，腐敗壓倒良知，###壓倒秩序，那麼，這個社會只能產生腐朽的政治，腐舊的思想，腐敗的官吏，腐爛的制度，腐蝕的文化，以及使得王朝覆滅的，從上而下的一大批腐惡的敗類。

正是這樣的亂世，官方的敗類才能按肥瘦論價，賣活人給起義軍作食糧。隨後，黃巢更創造出來世所罕見的食人紀錄，自然與官方的啟發分不開。於是，這種反人類的罪行，便以不可遏止之勢，貫穿於整個唐末，直到五代。食人惡行之頻密發生，到了無可救藥的地步。

黃巢雖死，食人不止。公元九世紀末、十世紀初的中國，墜入空前的黑暗之中。

887年：“戊午，秦彥遣畢師鋒、秦稠將兵八千出城，西擊楊行密，稠敗死，士卒死者什七八，城中乏食，樵採路絕，宣州軍始食人。”

同年：“楊行密圍廣陵且半年，秦彥、畢師鐸大小數十戰，多不利，城中無食，米鬥直錢五十緡，草根木實皆盡，以堇泥為餅食之，餓死者太半。宣軍掠人詣肆賣之，驅縛屠割如羊豕，訖無一聲，積骸流血，滿於坊市。”

同年：“高駢在道院，秦彥供給甚薄，左右無食，至然木像，煮革帶食之，有相啗者。”

889年：“楊行密圍宣州，城中食盡，人相啗。”

891年：“［孫懦］於是悉焚揚州廬舍，盡驅丁壯及婦女渡江，殺老弱以充食。”

893年：“李克用出兵圍邢州，辛巳，攻天長鎮，旬日不下。（王）鎔出兵三萬救之，克用逆戰於叱日嶺下，大破之，斬首萬餘級，餘眾潰去。河東軍無食，脯其屍而啗之。”

902年：“汴軍每夜鳴鼓角，城中地如動，攻城者詬城上人云‘劫天子賊’，乘城者詬城下人云‘奪天子賊’。是冬，大雪，城中食盡，凍餒死者不可勝計。或臥未死已為人所剮。市中賣人肉，斤值錢百，犬肉值五百。”

906年：“時汴軍築壘圍滄州，鳥鼠不能通，（劉）仁恭畏其（朱全忠）強，不敢戰。城中食盡，丸土而食，或互相掠啖。”（以上見《資治通鑑》七十三卷至八十一卷）

……

重新翻閱一過中國歷史上的食人記錄，使我想起魯迅先生所寫的第一篇小說《狂人日記》，其中有主人公這樣一段話，實在值得深思的：“我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫兩個字是‘吃人’！”

不管是以“仁義道德”的名義，理直氣壯地食人；還是以“革命”的名義，名正言順地食人，當然也包括那種連眉頭也不皺一下地咬人在內，所有打出來的一切冠冕堂皇的口實，不過是中國歷史上非人道，或反人道的全部惡行的遮羞布罷了。黃巢只不過是這樣的“革命領袖”之一，由此，便可知道中國人為了求得自身進步，數千年來，為這些“食人狂”所付出的代價，真是到了罄竹難書的程度。