君臣父子的綱常關係，要求無條件的服從。後來漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，用了董仲舒這個傢伙，看董仲舒說的是什麼：

“王者承天意以從事。”

“天以天下予堯舜，堯舜受命於天而王天下。”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》）

“受命之君，天意之所予也，故號為天子者，宜事天如父，事天以孝道也。”（《春秋繁露·深察名號》）

儒家就是強調這一套，說什麼君權天授，皇帝的話就是天意，要求人們絕對服從。但道家對此是怎麼說得呢？在老莊的思想裡卻找不出來這樣讓統治者龍顏大悅的文字。相反，大家來看一下這段文字：（子貢）遂以孔子聲見老聃，老聃方將倨堂而應。微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？”……老聃曰：“小子少進！……餘語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠣蠆（蠍類）之尾，鮮規之獸莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然，立不安。

二、最高超的作為－－無為之為（3）

——《莊子·天運》在這段文字中，莊子虛構了一個場景，說是子貢以其師孔子的名義去見老子，老子盤坐在堂屋接見了他。老子輕聲說：“我的年事已經‘過時’了，你還有什麼要勸戒我的嗎？”子貢說：“三皇五帝治理社會的方法雖然不同，卻享有同樣的名望，而先生你卻獨以為他們不是思想能人，這是為什麼？”……老子說：“小子你過來！……古代三皇五帝治理社會時，名義上說是治理，實際上是禍患無窮。古代三皇的心智，上違反日月天然的光明，下離異山川風土的精華，中懈怠四季時光的實施。他們的心智和蠍子尾巴一樣毒！連弱小的動物都不能安生。那些自稱為是聖人的人，難道不可恥嗎？太無恥了！”子貢聽了後驚訝得站立不安。

這一番言論把儒家奉為神明的三皇五帝及堯舜之類罵了個狗血噴頭，實在是十分的大膽。不要說故事中的子貢嚇得像雷驚了的孩子，雨淋了的蛤蟆。在舊時君主至上的年代，恐怕誰看了也會驚得咋舌不下、站立不安的。後來嵇康所說的“非湯武而薄周孔”，大體也是這個意思。說起來道家在中國古代比起其他學說更藐視君王的存在。封建時代的君主獨裁，其實真的就是心智和蠍子尾巴一樣毒！連弱小的動物都不能安生。黃宗羲的《原君》一文說得更清楚些，君主實際上正是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，為“天下之大害者”。

道家才不信儒家那番君權神授天授的鬼話，莊子在他的《胠篋》一篇中說：“田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安。小國不敢非，大國不敢誅。”當時田成子是齊國大夫，殺了齊君後篡了位，從此齊國由姓姜（姜子牙的後人）變為姓田了，但田成子雖然是竊國大盜，但由於他手裡有槍桿子印把子，所以小國連屁也不敢放一個，連派外交部發言人譴責一下的勇氣也沒有，就算是大國也不敢###，他過得像堯舜一樣安適。其實歷代皇帝那個不是搶來的奪來的。道家看得很明白，也敢於說出來。

道家很注重個人的權力和自由，他期望君主官吏能養育百姓，少擾民，少干預，順應百姓的需求，順應自然的道理。就像柳宗元寫的《種樹郭橐駝傳》說的一樣，“長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，後世的官員們往往打著