，在這一個圈子混的作者，都要喝西北風了。”

“這……”

沈君儒變得有一些猶豫了。

“還有，沈先生。說實話，難道您就真的很認可這位秋水所說的形散神聚？我看不然吧，此前您對於散文的評價，可是下了一個很有意味的定義。散文之所以稱之為散文，就貴在散字。若是散文不散，那還叫散文嗎？難道，沈先生，您就不想與這位叫秋水的傢伙較量一翻？”

“不用說了。”

沈君儒打斷了令東來繼續說下去。

“好吧，沈先生，我不說了，沈先生，您好好考慮吧。不過，沈先生。我相信，就算您不站出來。關於秋水的那一句形散神聚一說，恐怕全華國的散文名家，包括其他的一些學術研究者，他們也都會站出來。您願不願意出手，就看你自己想了。”

……

一篇“天下熙熙”，誰也不知道，就在此時，引發了一場驚天動地的散文大戰。

全華國無數的知名作家，散文名家，文學評論者，學術名人……先後都參與了此次大戰。

表現最為快速的，還是光輝日報。

在青年文藝刊登了秋水所著的《天下熙熙》一文之後，光輝日報在第二天，便摘錄了魔都大學教授“陶元白”寫的文章進行反擊。

陶元白在他的《散文創作的昨日與明白》一文當中，旗幟鮮明的對“形散神聚”提出了尖銳的批評。陶元白寫道，形散神聚最多隻能是秋水單方面對於散文的理解，而不能成為全國大眾對於散文的理解，更不可能是散文的真正精髓。如果按其所說，散文就應該形散神聚，散文就應該在寫的時候標明一個主題，寫一箇中心思想。那麼，散文還是散文嗎？

陶元白認為，散文之所以是散文，就因為他代表的是靈活多變的寫作手法，代表的是複雜多樣的主旨內容。散文可以有一個主題，但散文同樣可以沒有主題。單方面的將散文認為是形散神不散，這種思想太過於封閉，完全不符合當下散文發展浪潮。

並且，陶元白最後表示，秋水所提的形散神聚是昨日的散文，他是一種落後的思想，甚至是落後的散文，他永遠代表不了當今的散文，更代表不了明日的散文。

華國散文大戰，就此爆發。

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第一百三七章：升級新思路

接過陶元白的評論，知名學者“李啟”亦對秋水所提出的“形散神聚”，表達了強烈的反對。他認為，散文字沒有定義，為什麼要對散文賦加一個定義呢。我們有的時候隨手寫的隨筆，亦或是回憶錄，等等，都可以歸為散文之類。但是，按這篇形散神聚之說，豈不是告訴我們，在我們寫這一些隨筆或者回憶錄的時候，我們應該給他擬定一個主旨，擬定一箇中心思想？我認為這太過於片面了，有的時候我們所寫的散文根本就不需要中心思想。

知名學者“秋寒時”對於李啟的觀點，也十分贊同，同時他也表示，“中心思想的表達應該千變萬化，有時候這種缺主題的很隱晦的篇章，對人們也許會產生極大的思想上的啟迪，這往往是那種狹隘的藝術趣味所無法達到的。所以，形散神聚看起來說得有道理，但未免眼光太過於狹隘，對於未來散文發展沒有好處。”

另外，文藝報則在光輝日