紗？要去你去！我出不起那個醜！”桂桂的臉比女人的紅得更厲害，像圩上賣的秋柿子一樣。

“我不過順口提一句，又沒有講硬要去，你也莫發脾氣。”玉音也收了口。他們都覺得，人是爹孃所生，養兒育女是本能，就是一世不生育，也不能去丟一次人。有時玉音心裡也有點野，有點浪，眼睛直盯著自己的男人，有句話，她講不出：

“你是要子嗣？還是要我的名聲、貞節？或許吊腳樓主王秋赦開的玩笑也是一個法子，請個人試一試……媽呀！壞蹄子，不要臉，都胡亂想了些什麼呀？”桂桂這時彷彿也看出了她心裡在野什麼，就拿冷冷的眼神盯住她：“你敢！你敢？看看我打不打斷你的腳杆！”當然這話，他們都是在心裡想的，互相在眼神裡猜的。山鎮上的平頭百姓啊，他們的財產不多，把一個人的名聲貞節——這點略帶封建色彩的精神財富，卻看得比自己的性命還

要緊。

日子久了，胡玉音——這個只在解放初進過掃盲識字班的青年婦女，對於自己的不育，悟出了兩個深刻的根由：一是自己和男人的命相不符。她十三歲那年，一個身背月琴、手拄黃楊木柺杖的瞎子先生給她算了個“靈八字”，講她命大，不主子，剋夫。必得找著一個屬龍或是屬虎、以殺生為業的後生配親，才能家事和睦，延續後人。父母親為了這個“靈八字”，從十五歲起就替她招郎相親，整整找了四年。“殺生為業，屬龍屬虎”總也湊不到一起。另外既是“招郎”，男人的地位在街坊鄰里眼中就低了一等，因此也還要人家願意。後來父母親總算放寬了尺寸，破除了一半迷信，找到了黎桂桂。殺生為業倒是對上了，是個老屠戶的獨生子。人長得清秀，力氣也有。就是生庚不合，屬鼠，最是膽子小，見了女人就臉紅。人倒是忠厚實在，劃個圈圈都把他圈得住。籮裡選瓜，挑來挑去，只有桂桂算是中意的……還有一個根由，就是玉音認定自己成親時，熱鬧是熱鬧，但彩頭不好。唉，講起來這芙蓉鎮上百十戶人家，哪家娶親嫁女，都沒有她的那份風光、排場。時至今日，青石板街上的姑娘媳婦們，還常常以羨慕的口氣，講起當年的盛況……

芙蓉鎮　“精神會餐”和《喜歌堂》（3）

那是一九五六年，州縣歌舞團來了一隊天仙般的人兒，到這五嶺山脈腹地採風，下生活。領隊的就是劇團編導秦書田——如今日叫做“秦癲子”的。一個個都是從畫裡走出來的仙子啊。又習歌，又習舞，把芙蓉鎮人都喜飽了，醉倒了。盤古以來沒有開過的眼福。原來芙蓉鎮一帶山區，解放前婦女們中盛行一種風俗歌舞——　，一支《解放區的天是明朗的天》。內容上雖然有點牽強附會，但總算是正氣壓了邪氣，光明戰勝了黑暗。

不久，秦書田帶著演員們回到城裡，把這次進五嶺山區採風的收穫，編創成一個大型風俗歌舞劇《女歌堂》，在州府調演，到省城演出，獲得了成功。秦書田還在省報上發表了推陳出新反封建的文章，二十幾歲就出了名，得了獎，可謂少年得志了。可是好景不常，第二年的反右派鬥爭中，《女歌堂》被打成一支射向新社會的大毒箭，怨封建禮教是假，恨社會主義是真。借社會主義舞臺圖謀不軌，用心險惡，猖狂已極，反動透頂。緊接著，秦書田就被戴上右派分子帽子，開除公職，解送回原籍交當地群眾監督勞動。從此，秦書田就圩圩都在圩場上露個面，有人講他打草鞋賣，有人講他撿地下的菸屁股吃。人人都喊他“秦癲子”。

唉唉，事情雖然沒有禍及胡玉音和她男人黎桂桂，但兩口子總覺得和自己有些不光彩的聯絡。新社會了，還有什麼封建？還反什麼封建？新社會都是反得的？解放都六、七年了，還把新社會和“封建”去胡編亂扯到一起。你看看，就為了反封建，秦書田犯了法，當了五類分子；胡玉音呢，有所牽連，也就跟著背黴，成親七