算賬時，項項都必須看一看，雖然形式上好像是找岔子，其實這才是負責的態度。”

又如，解放戰爭期間，蕭飛主持南滿分局工作時兼任南滿分局財委書記，呂東任南滿分局財委副書記兼秘書長。後來，呂東回憶說：“蕭飛同志對於遼東解放區的經濟工作是很關心的。”“他十分重視發展生產和物資jiāo流，強調在與兄弟解放區之間開展經濟協作時，要講信譽，做到‘先xiǎo人後君子’。所謂‘先xiǎo人後君子’，即洽談協商時，jiāo換什麼、何時jiāo換、jiāo換多少，要一一記入合同，並嚴格履行，說怎樣就怎樣，不能違約；最後，如有可能，要儘量照顧兄弟地區，甚至可以是無償支援。不要開始時客客氣氣，最後吵得不可開jiāo。”

這兩個鮮活的歷史事例，生動地反映了蕭飛當“財神爺”的藝術，而“先xiǎo人後君子”方法無疑是他的代表xìng見解。這六個字，看似簡單，實際上蘊含著豐富的哲理，要真正做到更是不容易。筆者體會，領會和應用這六字秘訣，至少要做到以下三個方面。

首先，要有當“xiǎo人”的勇氣。在華夏人的眼裡，君子和xiǎo人是涇渭分明、判若雲泥的兩類人。“君子懷德，xiǎo人懷土”；“君子坦dàngdàng，xiǎo人常慼慼”；“君子chéng人之美，xiǎo人chéng人之惡”等等話語，經常出現在各類道德文章之中，界線清晰，愛憎分明。因而，人們時時處處忌諱別人把自己劃入xiǎo人之列，而視君子稱謂為至高榮譽，當屬合情合理之想法。只要稍加註意，我們也不難發現，在自己的周圍，自以為君子的人不少，自命為xiǎo人的則難得一見。在這個大環境下，敢於冒被當成“xiǎo人”的風險，著實需要不xiǎo的勇氣。比如，很多人在借還錢款的時候，都不好意思當面再核查一遍，認為這樣不夠“大氣”，是“以xiǎo人之心度君子之腹”。對於地位顯赫的“財神爺”來說，更是如此。那些“原本並不壞”的“財神爺”，所謂的顧及朋友jiāo情、重視哥們義氣、辦事大方豪爽等行為，實際上還是出於結怨不如結緣的心態，為了博取和維護自己的“君子”形象。殊不知，這於己於人都是不負責任的態度。一旦事後出現問題，公說公有理，婆說婆有理，糾纏不清，大傷和氣不說，自己也難免“泥菩薩過河，自身難保了”。與之相反，身為不同尋常的大“財神爺”，蕭飛卻有不怕當“xiǎo人”的大勇氣。他喜歡“把醜話說在前面”，認為“在同志面前點錢不是丟臉的事情”，要求財經幹部對自己人也要“仔細打打算盤”，“豆腐裡挑出骨頭來”。這樣辦事，或許當時面子上不好看，但不留後患，不犯錯誤。可見，先xiǎo人後君子者，未必是xiǎo人；先君子後xiǎo人者，未必真君子。換言之，既jīng通業務、善於“打算盤”，又盡忠職守、不講情面的“財神爺”，正是人民需要的德才兼備型幹部；而那些雖然業務上過得硬，但左右逢源以維護自己所謂君子作風的人，終究是靠不住的。對此，史學家司馬光早就評論說：“國之luàn臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣。”

其次，要有當“xiǎo人”的底氣。底氣何來？底氣來自這個“xiǎo人”不是給自己當的，而是為廣大人民群眾當的。蕭飛被譽為“紅sè掌櫃”，不是因為他的“掌櫃”身份和權力，而在於他的“掌櫃”態度和“掌櫃”功勞。他的“掌櫃”態度，不是xiǎo商販那樣為個人利益斤斤計較，而是為國計民生jīng打細算，為改善人民生活殫jīng竭慮。新華夏成立後，蕭飛主持全國財經工作，雖然這時候國家經濟條件較革命時期大為改觀，但身為“財頭”的他並沒有“闊”起來，而是更加錙銖必較，甚至一度主張財政部mé