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香波王子說：“浪卡子是五世*喇嘛舅父的莊園，也是五世*喇嘛常來講經的地方，還是前藏和後藏以及日喀則和拉薩之間的樞紐地帶。空行護佑，山水呈祥，倉央嘉措在這裡暫住。暫住是因為年前攝政王桑結敦請乃瓊大護法降神問旨，結果是：‘將靈童迎至布達拉宮的日子應該是藏曆十月下旬十天內。’現在是四月，時日尚早。還因為在神定的藏曆九月十七，無量光佛化身的五世班禪額爾德尼洛桑益喜將在這裡給靈童授沙彌戒。受了沙彌戒，才算是一個真正的僧人。更因為即使在拉薩，五世*的圓寂和六世*的降臨，也還是少數人知道的秘密。五世圓寂已經十五年，為什麼秘不發喪，靈童轉世已經十四年，怎麼直到現在才公開？一切都需要解釋。解釋在四、五兩個月全面展開，攝政王桑結派出了六路人馬。

“第一路是向駐紮拉薩的韃萊汗營帳解釋。韃萊汗是控制西藏的衛拉特蒙古和碩特部首領，靠著數千黑氈房蒙古馬兵，他應該是西藏生殺予奪的最高統治者。但在這個精神信仰遠遠高於軍隊武器的地方，他顯然有些失勢，出自布達拉宮的攝政王居然連五世*喇嘛圓寂和六世*喇嘛降臨這樣的大事都會隱瞞十多年。韃萊汗既不表示對五世的哀傷，也不表示對六世的慶賀，接受了布達拉宮使者的哈達，卻沒有回贈哈達：生氣地說：‘我們在你們眼裡還是蒙古的施主嗎？這樣的事情就不必告訴我們了。雖然我們信仰聖者宗喀巴的格魯派，但對貴派領袖的存亡我們是不配知道的。’打發走了來人，韃萊汗立刻叫來自己的兩個兒子商量對策。老大旺扎勒說：‘太陽已經升起，不認可的人只能永遠處在黑夜裡。’老二拉奘汗說：‘認可六世*，就等於認可我們在西藏可有可無。我們監護著西藏，為什麼不能有自己的太陽？別忘了四世*喇嘛就是一個蒙古人。’說罷，瞪著父親韃萊汗，從牙縫裡擠出一句話，‘趁朝廷還沒有詔封，殺掉這個新*。’

“第二路是向遠在新疆的蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦解釋。對攝政王桑結來說，這是一個遠交近攻的策略——利用策旺阿拉布坦牽制韃萊汗，讓韃萊汗不敢把自己看成是唯一可以控制西藏的蒙古天王。而策旺阿拉布坦也想利用攝政王桑結把手伸向西藏，所以當布達拉宮使者帶來五世*喇嘛已經圓寂、六世*喇嘛業已降臨的訊息時，他當即決定：派侄子烏蘭特帶重禮前去賀喜。

“第三路是向藏傳佛教寧瑪派解釋。‘寧瑪’為‘舊派’，它是藏傳佛教最古老的教派，形成於公元1055年，以公元757年從印度烏仗那來到吐蕃傳法的蓮花生為祖師。由於五世*喇嘛出身的瓊結家族曾經信奉寧瑪派，格魯派取得西藏政權之後，高層大部分僧人對寧瑪派採取了包容、眷顧、利用的態度。前往解釋的布達拉宮使者分為兩組，一組奔向北傳寧瑪派祖廟山南貢嘎境內的多吉札寺，一組奔向南傳寧瑪派祖廟山南札囊境內的敏珠林寺。兩座寺院即刻做起了法事，經聲鼓語響亮得就像寧瑪派自己的活佛轉了世，然後多吉札寺的寺主土登朗傑活佛和敏珠林寺的寺主久米多捷活佛分別離寺，攜帶禮物，奔赴浪卡子朝會。

“第四路是向藏傳佛教薩迦派解釋。薩迦派的創始人昆·袞卻傑佈於公元1073年在藏南仲曲河北岸灰白色山岩下建起薩迦寺，故名薩迦，‘薩迦’就是‘灰白色的土’。薩迦寺以仲曲河為界，分南北兩寺，距拉薩三百七十公里，是薩迦派的祖寺。十三世紀中葉到十四世紀中葉，在元代朝廷的扶持下，這裡成了統治整個西藏的薩迦政權所在地。元世祖忽必烈無比崇信薩迦教法，奉薩迦五祖之一的八思巴為金剛上師，接受密法灌頂，對其言聽計從。八思巴受封‘大元帝師’，名聞天下，舉國膜拜。後來薩迦王朝雖然被帕竹噶舉王朝取代，但世襲相傳的薩迦法王在藏傳佛教界的地位，依然如星暉曜地。薩迦法王的大管家八思旺