甲午，廣西賓州遷江縣、象州武仙縣古逢等洞蠻獠作亂，詔發柳州、南寧、桂林等衛兵討平之。

戊戌，以前山西行省員外郎謝達為楚府長史。

辛丑，改各王相府所屬奉祠、典寶、典膳、良醫、工正所並紀善俱為正八品，所正正八品，副從八品，孳生所大使正九品，副使從九品。

甲辰，詔諸王國山川社稷壇俱建於端禮門外之西南。

以溫祥等七人為各王府長史。

乙巳，禮部尚書張籌奏：&ldo;使者視歷代帝王陵寢，還言各陵有素無祠宇者，有歲久不堪修葺者，有間可修葺者。按唐開元間先代帝王有廟者祭於廟，無廟祭於壇。祠宇之壞者請勿葺。&rdo;上曰：&ldo;然其廟之可葺者葺之，不可葺者令有司次第修之，勿亟勞民也。&rdo;

丙午，淮安府海州儒學正曾秉正上疏曰：&ldo;近者，欽奉明詔，以五星紊度，日月相刑，聖心戒謹，詔臣民言過。臣聞《易經》曰：&l;天地設位，聖人成能。&r;又曰：&l;天垂象，見吉凶，聖人象之。&r;蓋天為萬物之祖，王為萬邦之君，天之生物不能自治，故生聖人代天工，以君治之而成其能，是以人君為天之子，天子有過中之政則不言，而垂象以代其言，猶父之教子也。天子知天之示教而改行修省，求賢於下，下之人言得以達，則是天使之言也，人君於是而聽納之，則天嘉其不違教命，雖怒亦轉而喜矣，天嘉而喜，則祚胤久長，社稷永固矣，又何災異之有？漢董仲舒曰：&l;國家將有失道敗德，天乃出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變而傷敗乃至。&r;以此見天心仁愛人君而欲止其亂，抑古之聖賢不以天無災異為可喜，惟以祗懼天譴而致隆。楚莊王，小國之君耳，見天地無妖孽之戒，則禱於山川曰：&l;天其忘餘歟？&r;此能求過於天也，天示之過則必思其失道而脩治之，又安有殆危之理哉？是以洪水九年而堯政治，大旱七年而湯德脩，桑榖生朝，雉雊鼎耳而太戊、武丁竟致中興，是皆能責己以自脩，求賢以自輔也。漢文帝時，二十九山同日崩，大水潰出，一月間兩見日食，長星出，地震，桃李冬華；景帝時，熒惑、歲星皆逆行，月犯北辰，貫天庭，地一日三動，可謂異矣；而治道之盛獨稱文景。光武十五年，星孛於昴，又孛紫宮，可謂異矣，而東漢方隆。宋仁宗時，土星留參，太白晝見，或星奔於鬥，或星見如杯，或星數百而流，地裂泉湧，雨雹、大旱不一而見，可謂異矣，而仁宗享國最久，治近三代，其故何哉？誠以數君者能祇懼天威，納用方正之士，聽受忠直之言，以改其政也，故天雖有異而不為殃。其有移過於下，若漢成帝以星變罪其丞相翟方進，唐太宗以&l;女主將昌&r;妄殺疑似李君羨，若此之類皆不能免後世之議，而徒為盛德之累耳。臣博考古今災異，皆以人君脩德則昌，或信移禳之說者終無所益，蓋天可以誠感，而不可以自誣也。宋景公一有君人之言，熒惑猶為之退舍，況古今大統之君哉？天人感應之理，其效甚速。詩曰：&l;畏天之威，於時保之。&r;書曰：&l;惟天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷於有仁。&r;則弭天之變惟在脩德而已。洪惟陛下神聖文武，功德巍巍，超今冠古，自混一以來，四夷無侵，豪強懾伏，百榖順成，民康物阜，天之付與可謂盛矣。兵動二十餘年，始得休息，天之有心於太平亦久矣，民之思治亦切矣，陛下勵精圖治亦勤矣，惜乎下之人未能知應天之心，慰民之望，以成陛下大有為之志也。蓋創業與守成之政大抵不同，創業之初則行富國強兵之術，用趨事赴功、敢於有為之人，大統既立，邦勢已固，則普天之下，土之所生、水之所餋、人力所成之物皆邦家倉庫之積，乳哺之孩、垂白之老皆邦家所餋之人，不患用度不周，惟患所以保守已成之業於永久者為難耳。於此之時，