賜故元臣驢兒書曰：&ldo;三月間，察罕帖木兒、火者歸，言將軍駐於長峪，又將移營東北。然將軍果能終身事爾幼主，乃世間之羙事，忠臣之道，人所共願者。朕恐爾事有不諧，入人彀中，爾之志，何以暴白？當此之時，忠不能顯，反受奸惡之名，惜哉！今爾所守封疆，與朕邊將旌旗相望，甚不相遠，若不通一介之使，則恐將軍他日進退兩難，丈夫於世，似乎無機。若通訊使，進退自由，則有無窮之樂，如不從朕言，他日幼主一失其所，群臣中強者自立，弱者從之，將軍能忘君以事讐乎？名義所在，含恥忍辱，諒不為也。不然，必將驅兵以向之。苟力不足麾下，士卒一旦解體，轉而他之，必將身死人手，妻子離散，又何益哉？若能通使，進退在我，豈不成大丈夫之智耶？將軍聽朕所諭，幡然改悟，結我以善，後他日遇難來依，朕不食言。&rdo;

倭夷寇膠州，劫掠沿海人民。

上退朝，御東閣，從容與群臣論及禮樂之事，謂廷臣曰：&ldo;世之治亂，本乎人情風俗，故忠信行則民俗淳樸，佻巧作則習尚詐偽。京師，天下之統會，萬民之瞻仰，四方所取則者也，而積習之弊，率以奢侈相高，浮藻相誘，情日肆而俗日偷，非所以致理也。&rdo;禮部尚書陶凱對曰：&ldo;仲尼有云：&l;道之以政，齊之以刑。&r;今欲整齊風俗，使佻巧不得作，必以政刑先之，然後教化可行。&rdo;上曰：&ldo;教化必本諸禮義，政刑豈宜先之？苟徒急於近效，而嚴其禁令，是欲澄波而反汨之也。&rdo;凱頓首稱善。

庚戌，上御奉天門，謂吏部尚書詹同曰：&ldo;論行事於目前，不若鑒之於往古。卿儒者，宜知古先帝王為治之道，試為朕言之。&rdo;同對曰：&ldo;古先帝王之治，無過於唐虞三代，可以為法也。&rdo;上曰：&ldo;三代而上，治本於心；三代而下，治由乎法。本於心者，道德仁義，其用為無窮；由乎法者，權謀術數，其用蓋有時而窮。然為治者，違乎道德仁義，必入於權謀術數甚矣，擇術不可不慎也。&rdo;

是月，遼東衛遣人奏言：&ldo;元將納哈出據金山擾邊，為遼陽患，乞益兵以備。&rdo;乃遣黃儔齎書諭納哈出曰：&ldo;前者，萬戶黃儔回，聞將軍威震遼左，英資如是，足以保定一方，然既往不復，君子豈不察與？昔在趙宋，君主天下，立綱陳紀，黎庶奠安，逮至末年，權綱解紐，故元太祖興於朔方，世祖入統中國，此皆天道，非人力所能強為也。元之疆宇非不廣，人民非不多，甲兵非不眾，城郭非不堅，一旦紅巾起於汝潁，群盜遍滿中原。其間盜名字者凡數人，小明王稱帝於亳，徐真一稱帝於蘄，陳友諒稱帝於九江，張九四稱王於姑蘇，明昇稱帝於西蜀，彼四帝一王，皆擁甲兵，有二十萬者，有二十五萬者，有十五萬者，有十萬者，相與割據中夏，踰二十年。朕本淮民，為群雄所逼，因集眾御亂，遂渡江與將軍會於太平，比待他俘，特加禮遇，且知將軍為名家，故縱北歸，今又十七年矣。近年以來，朕見群雄無成，調兵四出，北定中原，南定閩越，東取方氏，西收巴蜀，四帝一王，皆為我俘虜，惟元昏君奔北自亡，華夷悉定，天下大安，此天命，非人力也。賢人君子，宜必知之。近聞將軍居金山，大張威令，吾兵亦守遼左，與將軍旌旗相望，將軍若能遣使通舊日之問，貢獻良馬，姑容就彼順其水草，猶可自逞一方；不然，胡無百年之運，大廈既傾，非一木可支。釁之後先，惟將軍自思之。&rdo;儔至金山，納哈出拘不遣。

大明太祖高皇帝實錄卷之六十七

洪武四年秋七月辛亥朔，《存心錄》成。上覽之，謂諸儒臣曰：&ldo;朕觀歷代賢君事神之道，罔不祗肅，故百靈效祉，休徵類應，及乎衰世之君，罔知攸敬，違天慢神，非惟感召災譴