經傳法，於是就接受了牧女難陀波羅的供養。而牧牛女還有被說成是一人的說法，如說供養釋迦牟尼是一名牧牛女叫難陀波羅。另外還有供養一次、十天和一月之說，等等。不一而足】，釋迦牟尼飲過牛乳後就精力充沛，他走進尼連河，沐浴後就來到對岸的一棵菩提樹下打坐，夜半時分打破“魔關”，“啟開正覺”，“悟徹菩提”，啟明星升起時戰勝“魔軍”成為“佛陀”【除了本文一直使用的釋迦牟尼佛在尼連河畔的菩提樹下一直打坐苦修六年的說法外，如果以苦行林中樹木種類的不同說法，再結合釋迦牟尼佛打坐苦修六年的經歷來看，還可以延伸出幾種說法，若苦行林中的樹木是菩提樹林，釋迦牟尼佛依然是在菩提樹下打坐苦修六年的，只是不在同一棵菩提樹下；若苦行林中的樹木是娑羅樹林，釋迦牟尼佛在菩提樹下最多也打坐一晝夜；若苦行林是閻浮樹、娑羅樹、菩提樹以及各種林木都有的樹林，釋迦牟尼佛在這六年的打坐苦修當中，也只能說六年當中有一部分時間是是在菩提樹下修行的】。因而，對於在道、佛兩教中屢見不鮮對神明或某一事件互相沖突和矛盾的說法，要客觀對待，因為宗教本身就是唯心主義的產物）。但是就在釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐苦修的最後一夜，夜半時分（中國傳統中所稱的“三更”），也就是“悟徹菩提”的前夜，釋迦牟尼佛突然打破心中的“魔關”（漢傳大乘佛教的信眾在此基礎上有了“玄關”的說法），“啟開正覺”，開始進入“悟徹菩提”的境界。而駐於體內的“心魔”（內心煩惱妄想的“魔”）頓時被逼出體外。而這些被逼出體外的“心魔”瞬間就招來天地間的眾“魔”，會合成了一群“魔軍”，在“魔王波旬”的帶領下，用各種兵器、水火毒焰射向釋迦牟尼佛的身體，但此時已“啟開正覺”，開始進入“悟徹菩提”境界的釋迦牟尼佛，體外就出現一圈光環，擋住了“魔軍”的各種兵器、水火毒焰等毒害；“魔王”又招來三個*美女來誘惑，釋迦牟尼佛又用法力將這三個*美女變成醜陋的老嫗。戰鬥進行到啟明星升起，“魔軍”大敗，釋迦牟尼佛召出“地神”，見證“魔王”被釋迦牟尼佛降服一事。而“悟徹菩提”的釋迦牟尼佛，此刻已證得“五眼六通”。看到宇宙間一切眾生都在“六道輪迴”中生死浮沉，頓起大慈大悲心念，從而就開始了在人間弘法傳經的歷程。釋迦牟尼佛的“悟徹菩提”經歷，看上去驚心動魄，而實際上整個過程釋迦牟尼佛打坐在菩提樹下並未變換姿態。只是體外出現了一圈光環，在和“魔軍”的鬥爭中，使用了一些動作幅度很小的手勢。也就是佛教信眾稱謂的各種“法印”，如“禪定印”、“施無畏印”、“降魔成道印”等等（釋迦牟尼佛後來在人間弘法傳經時使用的手勢還有“說法印”、“與願印”、“祓濟眾生印”等等）。可以說釋迦牟尼佛“悟徹菩提”經歷，聽起來火爆，實質上仍然是一種“靜慮修心”的方式成就的。仍然是一種靜態的方式。

從釋迦牟尼佛“悟徹菩提”的經歷來看，除了我們以上所述的四個重特點為必要前提之外，在“悟徹菩提”的過程中，還有一個重要的節點，這個節點就是漢傳大乘佛教的信眾所稱的打破“玄關”。“玄關”的說法道、佛兩教都有，但是道教中“玄關”的概念非常繁多和複雜（道教中“玄關”概念因教派和修行方式的差異，說法眾多，籠統的來看這些眾多的概念，可大致分為四類：一是精神境界中的某種意識或意念；二是身體中的某個部位；三是“煉氣”修行者的某一經絡或“導氣”系統；四是以陰陽雙修、房中術類為主要修行內容的修行者的概念，指女人身體中的某一部位）。而佛教的“玄關”則是漢傳大乘佛教的宗教理論家們，結合釋迦牟尼佛在“悟徹菩提”前夜的夜半時分（中國傳統中所稱的“三更”），坐在菩提樹下打破心中的“魔關”的相關說法，綜合佛教文化和中國傳統文化中的一些理念（如