鳳的結素藍袍；胸前掛一面對月明，舞清風，雜寶珠，攢翠玉的砌香環珮；腰間繫一條冰蠶絲，織金邊，登彩雲，促瑤海的錦繡絨裙；面前又領一個飛東洋，遊普世，感恩行孝，黃毛紅嘴白鸚哥；手內託著一個施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘霧垂楊柳。玉環穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這才是救苦救難觀世音”的形象，仍然是西域王族裝束，比起男相菩薩只是多了一襲“結素藍袍”。

二是地藏王菩薩的僧侶相，地藏王菩薩除了菩薩類神明天人相造型外，也有僧侶相，起因緣於新羅國（位於朝鮮半島南端）王子金喬覺出家為僧，在九華山苦修了七十五載，佛教信徒根據《大乘大集地藏十輪經》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認定他即為地藏王菩薩應世，尊其為“金地藏”。從此九華山就成為地藏菩薩的道場，與峨嵋山、五臺山、普陀山並稱為“四大佛教聖地”，地藏王菩薩因此也有了個出家僧人的造型。

三是彌勒菩薩（或稱佛、羅漢，因教派或佛教理念而異）的僧侶像，前文已有介紹，這裡不在詳述。

而在《西遊記》一書中，我們也絲毫找不到須菩提祖師和人間帝王、王子之類相關的身份背景，除了身份、服飾的差異之外，菩薩類神明手中的法器也許有多種多樣，但也一樣絕對不會有道家的法器“麈尾”的。須菩提祖師也不可能會是菩薩類的神明。

㈦佛陀，佛陀是佛教的頂級神明，（簡成“佛”，信徒們常敬稱為“佛祖”）。儘管佛陀是佛教的頂級神明，但是依據“人人具有佛性，人人皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，人人都可以修行成為佛陀的。所以佛陀的隊伍也是相當的龐大，常見的說法是西天有“三千諸佛”，而實際上這個“三千諸佛”是泛指，意思為很多，也指全體佛陀。在這“三千諸佛”裡，其領袖神明當為“三佛”（前文已有介紹，這裡不在詳述）而“三佛”中的首領大神為釋迦牟尼佛是無任何爭議的。那麼《西遊記》中的須菩提祖師是不是這“三千諸佛”中的一員呢？似乎很令人詫異。要將這“三千諸佛”逐一與須菩提祖師做個對照實際是件不容易做的事情。

不過，細細品味《西遊記》，我們依然會發現，須菩提祖師也不屬佛陀類的神明。其一，裝束不對，“佛陀”這個品階的神明其裝束在作者生活的年代，和“菩薩”一樣，也早已成為定式。除彌勒佛有僧侶裝以外，其他的佛陀都是頭上有肉髻，有右旋螺發或水波紋發，兩眉之間有白毫或無白毫，通肩式或袒右肩式大衣、褒衣、博帶衣等等這一類的裝束，手中也許有這樣那樣的法器，或者用手擺出這樣那樣的法印，但也一樣不會有道家的法器“麈尾”的。其二如果須菩提祖師為佛陀類的神明，佛祖如來大可不必親去靈霄寶殿，或者說即便去了，也不必動手，讓一個（假設為佛陀類神明的須菩提祖師）佛陀跟去出手即可。可事實上並不是這樣，在《西遊記》第八回裡，佛祖如來降服孫悟空之後，回到西天的雷音寶剎，“三千諸佛”（全體佛陀）都來迎接如來的歸來，如果須菩提祖師為佛陀類的神明中的一員，當在這迎接如來的歸來隊伍中。但《西遊記》書中並沒有提到這一點，而且我們也可以想像到，如果手持道家法器“麈尾”的須菩提祖師出現在這樣的隊伍裡，那這“三千諸佛”（全體佛陀）的隊伍也就變味了。

也有很多書友朋友說，須菩提祖師為佛祖如來的另外的化身，專門點化孫悟空的。其根據是按照佛教的說法，佛祖如來有無窮法相和幻身。其實這種說法也不恰當，也可以說是種想當然的結果，因為在《西遊記》書中，作者對須菩提祖師的描述和佛祖如來是有著實質性區別的。　。　想看書來

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（十一）

在佛、道兩教為爭奪信徒而跨越千年的鬥爭和發