，這些社會上的財富，需要合理地分配給社會中的每一個人，因為皇帝的天下已經結束了，天下不是一個人的，而是所有人的。

社會上的所有財富，現在，容易被某些人把控，比如那些能夠控制財富的人，可以操控財富，操控財富的人使壞，就會使得財富分配不公平。

這樣的抽象話語，可以用具象的事實來加以說明。一個遊樂場裡有很多娛樂設施，旋轉木馬、過山車、纜車、水上樂園等等，這些遊玩的場所，是供孩子們玩耍的，一些孩子來到這裡，家長交門票錢，就可以讓孩子在對應的場所玩耍，孩子有玩耍的權利，孩子天性喜歡玩耍，孩子應該玩耍，家長帶孩子在遊樂園玩耍，孩子享受到了他所應當享有的權利，這是孩子的權利。

但有些孩子，因為種種原因，也許是經濟原因，家裡沒有錢，也許是其他什麼原因，導致他沒有機會在遊樂園玩耍，那些在遊樂園玩的很開心的孩子，如同在天堂，而這些沒有機會去玩耍的孩子，不要說在遊樂園裡盡情地玩耍，可能連遊樂園是什麼，他都沒有見過，見都沒見過，聽都沒聽過。

就可以明顯地看到，有一部分孩子，可以在遊樂園玩耍，他們是幸福的，但有一部分玩耍，不知道什麼是遊樂園，他們的人生是有缺失的，他們是不夠快樂的，作為孩子，他們本該享有的孩子的權利，不知被什麼剝奪了。不管被什麼剝奪了，事實是，一部分孩子可以快樂地在遊樂園玩耍，一部分孩子連遊樂園是什麼都不知道。

由此可以推及其他事物，有些孩子很小的時候，就能吃到各種有營養的食品，合理膳食，營養膳食，但有一部分孩子，很多營養食品見都沒見過，聽都沒聽過。

娛樂方面、智力開發方面、飲食方面、生活環境方面、教育方面、衣著方面，等等等等，種種方面，孩子和孩子從一開始是不相同的，有人出生後，生活比較優越，有人出生後，就比較清苦。

這些情況，不侷限於同一時代的對比，還可以這樣來對比，比如，現在的美國的某個孩子，和中國唐朝農村的某個孩子，進行對比，這樣跨越時空的對比，也是可以的。

進行各種對比，進行各方面比較，可以看到，孩子和孩子的遭遇是不相同的，有些孩子，出生後不久，就成了孤兒。大可以得出這樣一個結論，有一部分孩子，能夠很好地享受孩子的權利，有一部分孩子，享受不到孩子應當享受的權利。

把遊樂園比喻成社會，或者把社會比喻成遊樂園，在社會中，很多的人中，包括兒童、少年、青少年、青年、中青年、中年、老年，在眾多的人中，必定是有一部分人能夠享受到某些權利，而有一部分人，是喪失某些權利的享有的。這些，是世界的現實，是真實的情況。

基於這樣的真實情況，大莊園國中的夜獨泓有了一個宏偉的目標，就是致力於實現所有人的權利保障，人應當享有的權利，大力地加以維護，使每一個人的權利，得到保障。

以前夜獨泓宣揚說，要發明一種復活術，讓所有死去的人都復活，夜獨泓是否能掌握這樣的復活術，等等此類問題先不說。就說夜獨泓要實現的這個人權保障的目標，不光是對當世活著的人，還有對未來世界的人，其實也包括死去的人，說不定真的會有復活術，被夜獨泓發明出來，死了的人，令其復活，他沒有享受到的權利，讓其享有，他沒有的東西，給他。

如果真能如夜獨泓願望的那樣，那麼世界會是美好的，美好的世界，是夜獨泓願望的，這也是夜獨泓創立的泓教一大追求。泓教是夜獨泓創立的，人權能夠得到保障，是泓教的一個追求。

讓一切人，包括死去的人，讓一切人的權利得到保障，是夜獨泓的追求，夜獨泓為了達成這一目標，他又建立了人權協會，這個人權協會，將會大力推動所有人享受到