悟宇宙人生的本來面目，不能一相、無量，必然順喜逆瞋，煩惱萬千，六根外馳，攀緣不已，不了生滅週轉，所以“不知知”就是“病”，是根本之“病”。

一切的一切，都是從一念無明分成見相、能所、主客、內外的知見中緣起的。所以，佛陀講：“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。”我們凡夫都是從“自心取自心，非幻成幻法”開始，直到給我們帶來塵勞煩惱，都是由二相的“知”造成的，所以“不知知”是根本之病。

老子的大智慧和佛陀互為印證，才說明真理的客觀性。老子用“能無知乎”四個字，不知裝載著多少智慧的寶藏啊！！！可惜老子大智慧的“無知”，被凡夫愚昧的無知而無知（不知老子之“無知”）。

老子的六個能不能，就是檢驗人們“為道”境界的尺度，也是我們轉正覺的標準。認識老子轉正覺的修法，有助於學人的修習和證悟！

（根據“《道德經》轉正覺的修法”講解錄音整理）

■從老子的認識論看老子的“道論”

——　兼論儒、釋、道認識論的同一性

■第一章　認識論中的二相與一相

老子曰：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。”（《五十六章》）

“天下有始，以為天下母（一相）。既知其母，以知其子（二相）；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”（《五十二章》）

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知其誰之子，象帝之先。”（《四章》）

我們以前談過認識老子的認識，但只是泛泛而談，適應大家的認識境界，淺顯地說說而已！現在該更進一步地認識老子的認識。更確切地說，認識老子的認識是認識“人類認識”的根本機制，亦是認識一切聖賢大智慧的關鍵所在！從《老子》的這三章（四章、五十二章、五十六章）可以看出，老子非常關注的一個問題，那就是反覆強調“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。”為什麼只有五千言的《道德經》，卻一而再、再而三地提到這個問題呢？可見“塞其兌，閉其門……”是老子認識論中的必經之門，也是我們認識老子認識的契入點！

■一、原本是一相一體

１、共同習慣的遭遇

什麼叫“兌”和“門”？“兌”者，口也；門者，六根（眼耳鼻舌身意）也。也就是我們說的感官及其處理系統。那麼，老子為什麼要閉塞我們的感官系統呢？而且反覆強調這個問題？問題的關鍵就在於不閉塞我們的感官系統時，我們的認識必然是二相的認識——具有感官認識的主體和所認識的客體。有了主客的二相對立，佛陀就稱為“見、相”二分，或“能、所”相待，我們交龍文化就稱為極性的觀念。這種二相對立的認識（觀念），是我們每個人都具有的認識功能，而且我們每個人都熟習得再不能熟習了，以致熟習到成為我們認識深化的根本障礙了！甚至熟習到連提這個問題都成為多餘的了！為什麼？因為我們從生到死，天天日日，無時不在主客二相對立的認識中。佛陀稱為無始以來，凡夫無一不在根（兌、門）、塵（客境）相對中發“識”，形成六入（六根）、十二處（六根、六塵）、十八界（六根、六塵、六識）的虛妄知見。哀莫大於集體認同的欺騙！人類最固執、最愚痴、最苦惱、最可憐的地方，莫過於確認和堅執主