即自己的私人空間裡，是安全的。即便是警察，也不能隨意推門而入。但在華夏，不論在公眾場合或私人空間，都無法尋找到這種安全感。

青年人坐在一起，哪怕是語言不通的青年人，也會對一個共同的問題感興趣，那就是男女關係。

“請問段希文小姐，現在華夏男女之間的關係，是不是還講一個男女授受不親啊？”戴文因為懂華語，因此提問非常積極，而且他在大聲提問之後，又會用英語告訴同伴。

“趙無極，什麼叫男女授受不親啊？”段希文在聽到戴文的話後，轉過頭來問趙無極。

“第一個授，即授予、給予；第二個受字，接受；親，指親自接觸；這句話的本意是，男女之間，在相互贈送或接受禮物時，不能親自接觸。”

趙無極的回答非常機械、呆板，但也非常準確。其實，這個“男女授受不親”說起來雖然是所謂的封建禮教，但這句話同樣具有現實意義。男女之間的交往，確實也需要一定的禮儀、禮節，不能搞成後世的那種動不動就是“一夜情”的情形。即便趙無極已經與三個女人有了關係，但他也認為古代的禮儀有它的道理。

用現代的語言表述，男女授受不親，應該為：男女之間表達感情或者愛慕之心，不要那麼直接，而是委婉一點，含蓄一點，無論是贈予物品的一方或者是接受信物的一方都應保持一定的禮節，尊重對方，不讓對方難做，也不讓自己難堪。萬一對方對你沒那個意思，也不好當面說，讓你下不來臺，這樣才算是懂得禮貌。

從這個意義上說，男女授受不親，確實是男女交往最重要的禮節要求了。

但是，段希文連“男女授受不親”這句話的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有這種境界，而沒有這種境界，就只有兩種答案了，一種是肯定，一種是否定。但無論是肯定或否定，都不是好的答案。畢竟，“男女授受不親”也屬於華夏傳統文化中的一個相對重要的內容。

“戴文先生，您是翻的哪一年的老黃曆啊？現在的華夏青年，崇尚的是戀愛自由，婚姻自由，在這一點上，與你們米國青年是一樣的。”

段希文這個回答，看似非常好，就是公孫言大使也不停點頭。但是，在趙無極看來，這個答案其實是不太好的，因為，它割裂了傳統與現在的關係，實際上是否定了華夏和傳統文化。

趙無極的猜測非常正確，因為戴文馬上又問道：“那麼，華夏古代在涉及到男女關係的一些現象，譬如相敬如賓、相濡以沫、相依為命、白頭偕老等詞語，現在都不存在了？”

“這些，肯定還是存在的。譬如白頭偕老，別人結婚時，我們也是這樣祝福的。”段希文答道。但是，語氣中明顯有些不自信。

“各位華夏同朋友，我最近看了一些華夏文化方面的書，譬如華夏在有關古代女子的禮儀時，講到三從四德、三綱五常兩個重要的詞語，但是，我所看的書上，卻沒有對這兩個詞語的解釋，有沒有哪位朋友，能夠幫我解釋一下？”戴文狀極誠懇地問道。

趙無極覺得，戴文問的這個問題，可能不只是問題本身這樣簡單，而是有其他所指。但是，趙無極還要想戴文問這個問題的意義時，段希文卻衝動地冒了出來：“什麼三從四德，三綱五常，我們華夏，現在是新社會了，這些封建社會的糟粕，早就不存在了！”

“戴文先生，您剛才問的這個問題，確實是華夏古代的事了，我們這一代青年，並不學這些，這些東西，學來也沒用。”一直不說話的李成運，也搶到機會表達了一句自己的觀點。（未完待續。。）

ps： 這幾天，白天碼不成字，哎，害怕停電碼不成字，上傳不了。明天上傳，可能要早一點了。

383章　夢想之舟

“哎，如