中原三家之人，相互對視一眼，心中納悶。 上古神明還能離家出走不回來？ 隨著進入吐蕃時間漸長，中原之人都對當地的宗教以及各方勢力略有了解。 如今信徒最多，掌握最大話語權的，就是密宗。 密宗之下，則是吐蕃本土的宗教苯教。 但在密宗統治吐蕃之前，苯教才是高原之上的國教。 那時候吐蕃還不是吐蕃，叫做象雄王國。 中原又稱羌同、羊同。 傅瑾瑜身為舉人，學識豐富，進吐蕃之前，又惡補過相關知識。 知道古象雄王國，就是被吐蕃給滅絕的。 但是，政權可以消滅，文化傳承卻難以消滅。 畢竟，文化傳承是和當地人繫結在一起的，只要人在，文化傳承就在。 身為古象雄王國的國教苯教，仍然有很大的影響力。 於是，松贊干布才從唐朝引入佛教文化，用以替代苯教信仰。 幾百年來，終於卓有成效。 苯教被佛教打壓、同化，甚至消滅，影響力已經大不如前了。 甚至相當多的苯教分支，也自稱僧人，顯然已經被密宗同化。 但是，仍然有很多散落的苯教分支在各地傳承。 傅瑾瑜道：“大師，你要見你們的神明，不應該虔誠祈禱，等神明回應麼？怎麼問到上仙那裡去了？” 辛饒教主道：“我教每隔百年，就會啟用上古神器，呼喚三十三天。” “但是如今距離上古數千年了，仍然未得到神明的回應。” “聽說中原仙人自天而降，或許能夠幫我們找到我教神明，重新建立信徒與神明的聯絡。” 傅瑾瑜道：“大師是苯教哪一分支？” 上到吐蕃之後，中原的人都大體瞭解過，苯教有很多分支。 影響力最大的就是雍仲苯教，由辛饒彌沃祖師創立。 其信徒最多，經義和文化最為系統。 但雍仲苯教只是一千多年前創立的，繼承的是上古原始苯教的教義和文化，並且修改完善。 在雍仲苯教之前，有許多上古分支，例如：龍苯、贊苯、祭苯、占卜苯、招財苯…… 既然眼前之人自稱是上古苯教，應該是雍仲苯教之外的傳承，所以傅瑾瑜才這麼一問。 辛饒教主聽了，臉色略有不悅，道：“我教自上古之初，傳自神明之手，守護著上古神器，是最為純潔的信徒。” “只有我們可以代表真正的苯教。” “其他分支，不過是被俗世汙染了的外宗分支。” 傅瑾瑜、白玉蟾、慧圓方丈等人聽了，臉色不動，但心中卻不以為然。 這是教派爭奪話語權的一種話術。 基本上對外都宣稱自家的正宗，以此來吸引信徒。 但白玉蟾、慧圓方丈兩人，本就是自己所在宗教的最頂層，許多教義和規矩還是他們所定，又豈會輕易相信？ 傅瑾瑜道：“大師，上仙如今居於安朝臨安府。” “苯教若是有誠意，可派人去臨安府求見。” “若是苯教願與我等三教之人和睦相處，我等願意修書一封，幫你說明來意。” “或許能夠得到上仙的接見。” 若是能夠拉攏這一支自稱苯教正宗的教派，傅瑾瑜不介意用一下自己的人情求一下徐聞。 看看能不能讓上仙接見一下苯教之人。 但苯教教主搖搖頭道：“我教信徒，皆是守護者，終生不得離開高原。” “還請中原仙人來到吐蕃，與我們見面。” “什麼？！”中原一眾人頓時怒目而視。 那些守衛更是把手移到刀柄上，若是再出言不遜，就要動手了。 “你身為凡人，敢叫上仙移仙駕來見你？” “就算你教神明如今還駐世，地位也未必比上仙高。” “你一介凡人信徒，豈敢口出狂言？！” 面對群情洶湧，苯教教主臉色不變，道：“諸位請息怒。” “我所言句句屬實，我教傳承的使命就是等待神明的迴歸，確實不能離開高原。” “若是中原仙人肯移駕，我教願意讓中原仙人觀摩上古神器。” “只要能夠聯絡上古神明，神器的使命就結束了。” “只要中原仙人能夠拿走，神器可拱手相讓。” “真的假的？神器都可以送人？”眾人遲疑不定。 “他說要能聯絡上他們的神明才送，有了神明，再打造神器估計不難。” “這倒是……” 大家見辛饒教主