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第四百一十四章　觀落陰逢舊友，是催眠還是神通？

“現身成佛”與宗門“明心見性”，“見性成佛”之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。”“初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法（身惡、語惡），有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。

（一）《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。

所斷五法者：

（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。

（2）欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。

（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。

（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。

（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。

所修五法者：

（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。

（2）喜，由正修方便，心生欣悅。

（3）安，謂離粗重，身心調適。

（4）樂，由離身心粗重故，於諸（欲界）煩惱而得解脫。

（5）定，即於所緣。審正觀察，心專一境。

（二）二禪，定生喜樂。有四支：內等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位。能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。

（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，於前喜相深見過患。於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者。若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。樂者。由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。

（四）四禪。舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。”

“除了四禪定之外，還有八解脫：

（1）有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色（如死屍等相）得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。

（2）內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬於色界），於外色（屬欲界）而作觀想。

（3）淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身（體）；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。

（4）空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之。）

（5）識無邊處