王先一直沒有改名，以亞聖門儒門至尊的權力地位，要查詢塾師和私墊學生的底細，找到王先這個人，應該是沒問題的，凡人世界，官最大。

肖偉國聽到王先的話，張大了眼睛，有點驚訝的樣子，點了點頭，道：“原來是韓秀才的高徒，失敬失敬，難怪難怪。”

王先以為，肖偉國就是一句客套話而已。一個屢試不中的老秀才，比起肖偉國這個舉人，出身還差了一級，更不用說，還有凡人和修真者之間的天差地別。王先尋思，他這麼客氣幹什麼？不會是消遣我吧？

王先張大了眼睛，盯著肖偉國，好象在問：“何出此言？”誰知，肖偉國如數家珍，娓娓道來的一番話，讓王先大感意外。

原來韓問雖是麓天書院的秀才出身，在年少時，卻是才氣聞名於國。

他十二歲即中秀才，打破了泰天大陸科場十六歲中秀才的最小年齡紀錄，創造了夏國立國幾千年來考中秀才的最小年齡紀錄。先帝當時欣喜不已，認為天降神童，雛鳳臨朝，夏國必興。

眾臣也紛紛上表，認為祥瑞降世，國必有慶，各種引經據典，吹捧聖明，歌頌盛世的奏章，更是如雪片般飛來。

總感嘆人心不古的博學鴻儒們，也轉而感嘆雛鳳清於老鳳聲，歡欣鼓舞。於是，帝心甚慰，大慶三天，大赦天下，嶽南州免稅一年。

這件事，事關重大，自然驚動了儒門至尊，亞聖門。亞聖門執夏國儒修之牛耳，負責管理全國應試的修士和進入官場的修士。

一直以來，為了不驚擾凡人官場的秩序，夏國的儒修之間，都有一些墨守的成規，誰違反，誰就會被群起而攻，趕出官場，文壇批臭。

其中一條重要的規矩，就是不得超越應試經典，引經據典。

夏國的鄉試、會試和京試，試題內容都限定在四書五經的範圍內。這九本書，是儒門最經典的代表性典籍。

但是夏國以儒立國，幾千年的積累，不少本國和外國的博學鴻儒，留下了浩瀚的儒家典籍。其中自有不少真知灼見，基本都引申於四書五經。

如果能記住所有儒家典籍，再摘取組合，應付科考，自然十拿九穩。

因此，不得在四書五經之外，引用其他儒家典籍之言，只可自已自由發揮，是儒修應遵守的科考規矩之一。

這樣，就避免了修士用過目不忘之能，衝擊凡人儒生的科考秩序。自然，儒修們應試，就多了一條與凡人儒生應試相反的內容。凡是筆下之言，小心不要與任何一部四書五經之外的儒家典籍重複，切不可自誤。

第一百六十一章　雜元

與儒修應考時的顧慮相反，凡人儒生，都是搜腸刮肚，將四書五經之外的經典之言，能用上的就用上，那可是先哲聖賢的心得雄文啊，怎會不對？怎會不美？

至於四書五經本身，凡人的儒生，只要經過十年以上的苦讀，自能背得**不離十，這就和儒門修士，沒有多少差別。

韓問十二歲中秀才，自然被亞聖門懷疑是運用了修真者的天賦。

儘管韓問並沒有在儒門修士中留名備案，但難保韓問也象以前的個別散修應試者一樣，因為機緣進入了修真界，卻不知道科場儒修的規矩，或者明知規矩，也膽大妄為，不予遵守。

亞聖門馬上派出修士到白沙城調查。而這時，白沙城已經冠蓋雲集了。

因為神童秀才一事，當朝太子，國子監祭酒，夏國和鄰國四大書院的院長，各國最博學的鴻儒，文壇泰斗，等等勢力，都來爭相拜訪韓問。

想招攬其入麾下效力的，想一探其學問究竟的，想為王孫公主、高官豪門之女求得佳婿的，甚至想刺殺他以滅夏國國運的，凡此種種，不一而足。

各國各地的名人高士，抱著亂七八