了大學城廣場，車門開啟，幾個人走下來，鑽進了旁邊的樹林之中。

羅建陽跟在夏師父與杜言的身後，前面兩個人的身後，都多了一個鼓鼓囊囊的揹包，羅建陽知道里面裝的應該是些兩個人的特殊工具。

三個人沒有走新開鋪的那條巷子，而是直接便從樹林中穿了過去。所以當三個人出現在後山頂上時，是在沿著右側山峰滿布墳墓的另一邊上，並沒有對上陳楓衛飛和楊冰。

站在一堆墳頭的中間，月光又開始蒙朧起來，羅建陽心頭不安，想靠近夏師父和杜言的身邊，可是一看到兩個人身上那並不亞於周邊氣氛的森森之意，想了想，還是不敢靠的離兩人太近，“兩位，你們看，現在咱們怎麼開始？”

杜言抬腳踏上一個較高的墳頭，看了看天，只見雖有薄雲蔽月，但仍月光依稀。他反手從背上的包裡抽出一根上圓下方，長約五寸的土圭來。所謂工欲善其事，必先利其器，土圭與羅盤還有玉尺，都是風水術中，點穴定位的常用工具。《周禮。冬官。玉人》一書曾就記載：“土圭尺有五寸，以致日，以土度地，測其土深，正日影，以求地中，瑞掌玉瑞玉器之藏，辨其名物與其用事……土圭以致四時日月，封國則以土地。”

看到杜言拿出來的是一根土圭，那夏師父暗中皺了一下眉頭。羅建陽不懂，他卻是知道土圭最初是用來藉助於日影以測方位和正四時的，一般是在夏至當日置土圭，藉以確定南子午方位，並且另立八尺，如果日影投射一尺五寸，與土圭的尺寸相等，則為地中，是可以建國都的，後來慢慢的引入到了風水之中，用以測定風水龍脈的結穴之處。

很顯然杜言用土圭的意思，是想找到後山頂上龍脈之氣的聚集點，從而確定下來古墓群的具體的詳細方位和入口。但是雖說經過改進後引入到風水中的土圭，已經不必恪守著夏至時分，而是根據二十四節氣，各自劃分了不同的尺寸，但此時月影蒙朧，周邊全是一個接一個的墳頭，標出來的尺寸，很有可能會出現大的誤差。

夏師父沒有說話也沒有動，這個時候使用羅盤的效果，明顯要好於土圭，但羅盤的使用太過複雜，即便是正統的風水門派，也是各有各的用法。羅盤又稱為羅經，《羅經解》中說道：“凡天星、卦象、五行、之甲地，所稱淵微浩大之理，莫不畢具其中也，既能乘氣、力向、消砂、納水，又能測山川生成之成爻，以辨其地之貴賤大小……”它一般是由天盤和地盤組成，天盤圓而地盤方，同時還有正針、縫針、中針之分，更有金盤銀盤、外盤內盤和天地人三盤之分。

地盤是正方形的，天盤卻是圓形，在地盤之上是可以旋轉的，中間裝有一根指南針，便是正中縫三針中的正針，看羅盤就是看這三針所指，中間分為搪、兌、欺、揮、沉、遂、側、正，即是所謂的“羅盤八奇”，可定山定水，斷金斷銅器。所以不是正規風水門派出身的，極少有人懂得如何使用羅盤。

夏師父冷眼旁觀著杜言，如果杜言僅僅是隻能使用土圭，而沒有羅盤的話，那便說明杜言果然只是盜墓一行中的高手，於風水一術便是他自己所說的粗通了。風水與盜墓是有所關聯，但其中卻是完全不同的兩種學識。而他與杜言是恰恰相反，他所長的乃是風水，杜言則是盜墓中南第一高手。夏師父知道，如果想順利的進入到古墓群中，見識到傳說中秦始皇陵的護陵之寶，九龍九鳳十八盤的全套，還是要靠兩個人的通力合作。

杜言將土圭插在地上，濛濛的月光將土圭的影子拉長，杜言不住的曲指計算著，他早已斷定古墓群就在後山頂之上，但要找到具體的最佳入口，還是要費些工夫的。又過了一會兒，杜言再次踏上一座墳頭，舉目向麓山亭望去，忽然失聲說道：“奇怪，怎麼會是在那裡呢？”

夏師父終於說道：“杜先生，看你丈量土圭的手法，你