畢竟律條這種東西是死的，只要肯花功夫去背，那麼就都能背會，可是僅僅只會背律條是絕對不夠的，還得把條例用起來。

所以謝良臣打算讓學生們在課堂上辯論。

不過在此之前，他還是得先把理論知識教一遍，等理論知識講完，這才開始實踐。

具體的模式他參照了前世辯論會，即提出一個案件並選學生組成正、反兩隊，雙方都必須根據自己的論點進行闡述並駁倒對方。

至於誰人來評判？謝良臣並沒打算自己上，而是又選了三個志願者充當評審。

這有點像是在模擬公堂之上辦案，學生們聽說後，有些人覺得這像是小孩子過家家，但更多的人卻是激動，報名的人十分多。

最後謝良臣選了最先舉手的幾人，而後又選了評審的人，在宣讀完規則以及相關紀律之後，他便宣佈比賽開始。

首先便是開篇立題。

第一位學生似乎有些緊張，在開口時說得有些結巴，還引得教室裡不少人輕聲鬨笑，謝良臣給他一個鼓勵的眼神，對方便又繼續說了下去。

點題完後，雙方便進入了攻辯環節，即雙方各有兩人互相提問，而被提問的人必須正面回答問題，不可逃避，要是逃避就會被扣分。

這個環節兩方人馬交流是最激烈的時候，基本上誰占上風誰佔下風很快就能分辨出來。

謝良臣就發現正方二辯那個叫齊術的監生口才十分了得，不僅吐字清晰，而且語速也很快，再加上他邏輯清楚，語言犀利，在氣勢上幾乎穩穩壓制住了對手，時常讓對面的二辯張口結舌。

攻辯之後便是自由論辯環節，謝良臣發現正方也多是齊起身質詢對方，每每提問皆切中要害，十分的優秀。

比賽激烈進行，教室裡原本一開始還有人在小聲的說話，後來全都專心致志的看比賽，間或皺眉思索一下雙方談論的觀點對還是不對。

等自由論辯也結束，謝良臣便宣佈其餘監生們可對兩方選手進行提問，人數共十人。

這是觀眾互動環節，場上劍拔弩張的氣氛也鬆懈了點，主要是增加趣味性以及突發性。

畢竟觀眾不是正、反兩隊選手，他們在想什麼也不會按照辯論一開始的邏輯來，所以這也是考驗論辯雙方急智的時刻。

因為之前齊術的風頭太盛，因此大多問題都是衝著他去的，比如這次他們提出的辯題是：溫飽是否是談道德的先決條件。

在謝良臣舉出的案例裡，有一農戶，因著家貧，全家都快餓死了，所以為了奉養老母以及幼子，他選擇去偷鄰居的食物，最後被抓住，官府既可憐他的遭遇，又因為他的確犯了王法而為難。

既是有如此情況，那麼自然就要明瞭「溫飽是否是談道德的先決條件」 ，若是答案為肯定，那麼這人或許只會受一點輕微的處罰，若觀點為否，那麼自然就該按律條嚴厲懲處。

謝良臣在開賽之前就已經事先說清楚了，不論其他，正反雙方都必須堅持自己的觀點，並將取勝作為唯一目標。

而齊術正是持正方觀點的一隊，即溫飽是道德的先決條件。

這種說法其實與儒家裡的許多思想都是違背的，可偏他伶牙俐齒，最後竟也能將道理說得讓對面反方無從辯駁，於是就有觀眾看不慣，接力反方提問。

比如第一個提問的監生就問：「子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣』，先賢們在絕糧困境時仍能謹守君子之風，齊兄飽讀聖賢之書，為何只學文不求是？」

孔子原文的意思是說：君子若是窮困，便會十分坦然的接受自己的處境，而小人窮困便會胡作非為，放棄道德。

這位監生說齊術「不求是」，便是說他讀書只學皮毛而不思實踐聖人之言，影射他就是不安守