功力增強，自然而然變得更厲害，不修煉等於修煉。反之，最怎麼修煉，多半是事倍功半，更浪費時間、精力。

這麼一分析，便不難看出，大理段氏的武功不是不厲害，是太難修煉，看著至少比少林武功要難多了。雖然各門各派的武功全都是越往下越難修煉，但這還是有難易之分。

看中原皇室專修的《御女心經》，便不在大理段氏的武功之下，感覺卻要容易修煉多了。對這些，外人一般不知道，知道反而不正常。秦朝知道了，也還多半是猜測。

但這也正常，連司馬林都知道有許多他不知道的事情，知道都不和他說。知之為知之，不知為不知。知之即易，由難轉易。不知則難，難上加難。

‘大輪明王’鳩摩智獨闖天龍寺的時候，與枯榮長老見面時曾經說了句偈語：“有常無常，雙樹雙榮，南北西東，非假非空！”一口道破枯榮長老所參枯禪的來歷。

他這麼一說，便從氣勢上佔據上風，使情勢此消彼長。這是禪功的優勢，亦是禪功的短處。既能助人於無形之中，亦能害人於無形之中。

鳩摩智以言語發動攻擊，多少還有跡可尋。不像段譽的先天禪功，他自己都不一定能看懂，叫別人更摸不著頭腦。當真是叫人無跡可尋！

無招勝有招。

看書中那鳩摩智，明面上武功遠比段譽高強，卻多次在他手上吃虧，並吃得莫名其妙，叫人百思都不得其解。到這時，秦朝才明白，書中鳩摩智最終確實有‘醒悟’。

但不是不再執著於加強個人的戰鬥力，而是從相對有形的武功，轉為相對無形的禪功。或者連禪功都不足以形容，得說是佛功才夠資格，平時可稱作佛法。

‘佛法無邊，回頭是岸。’鳩摩智失了內功，卻得了佛功。

回過頭一想，最初段譽不也因佛功而失了武功嗎？

再想想自己過去修煉‘一劍流’，不也一樣嗎？

只說從基本劍法開始磨練，便不得不失去許多。雖說有失必有得，失是為了得。但又有不同——‘一劍流’的修煉，失了是失了。佛功的修煉，失了的同時得了，得了比失了多。

‘一劍流’不如佛功或者說佛法的地方還多著，但也不是沒有勝過佛法的地方。比如說：一是學‘一劍流’，一是學佛法，學佛法多半像是在對牛彈琴。

傳說佛教有護教佛功《**玄功》，傳說道家有護教道功《九轉玄功》，功法上難分高下。即便不存在，‘枯榮禪功’升級到最高境界，難道不是走佛功的路子？

是的話，最高便不是不可以說成是《**玄功》，也不是不可以換個名字。

半月前，在秦朝看來：玄功是武功，武功卻不是玄功。兩者的關係就像人和動物，人還是動物，動物不一定是人。人遠比動物高階，玄功比武功高階。禪功夾在武功和玄功之間，恰似猿猴夾在人和動物之間。禪功殺人不見血，用兵家之話說便是：“兵無常勢，水無常形。善戰者無赫赫之功。運籌帷幄之中，決勝千里之外。”

似乎在不知不覺中，時間又過了半月。

現在看：雖然早已不是百家爭鳴的時代，佛、道、儒三家鼎立，有如蜀、魏、吳三國，但百家之言中的那些至理名言並非不再是至理名言，只是大都融入了佛、道、儒三家，有如小國融入了大國，小國之名雖然不再了，實力卻不減反增。類似的道理，武功可以被融入玄功，玄功也可以被融入武功，可以大國，可以小國，可以高階，可以低階。

第二十五章正經人正經生意

看來看去又看回快活樓，現在是太過統一，解散以後太過分散就好嗎？

似乎還不如像現在這樣，這快活王戰那快活王，快活樓既分散又統一。

要不是被欺負到了頭上，秦朝