蚨���欽�鮒刃蛑亟ǖ鈉鸕恪！熬��⒊汲肌⒏父浮⒆幼印保�拔�司��褂諶剩晃�順跡�褂誥矗晃�俗櫻�褂諦ⅲ晃�爍福�褂詿齲揮牘�私唬�褂諦擰！保ㄗ⒁餉揮蟹蚱薰叵擔┟懇桓鏨緇嶠巧�加兇約旱謀曜跡�饈譴泳�褚庖逕俠此伎己徒綞ㄈ說摹Ｋ淙懷齜⒌閌侵刃潁��惹厝寮胰怨刈⑷說淖鷓蝦蛻袷ィ�癰�舊轄蠶惹厝寮胰勻喚�私綞ㄎ��畹慕巧��緇岬鬧魈濉Ｈ歡����睪菏逼詰畝淘菔�疲�捍�娜逖Т笫θ叢謐非蟆爸取被頡笆啤鋇慕侵鷸校��寮宜枷爰�艘旎�：何淶鄣閉�跗冢�湔�甕騁唬��枷牖炻搖⒌胤秸�問屏η看蟮南質禱故譴嬖詰摹４聳比寮宜枷爰蟻蟯持握咄萍鱟約旱乃枷耄�胰銜�塗酌鮮逼諳蛑詈罡鞴��悅揮惺裁辭�穡�際俏�巳米約旱乃枷朐煬湍持種刃頡？墒牽�掠朐肝サ氖嵌�偈嫻睦硐耄�幌質檔那看蠡嗜ɑ韉姆鬯欏；嗜ㄒ�罄礪畚�質搗�瘢�讜諍捍�寮頤媲暗氖牽�質檔謀礱嬤刃蠔蛻緇岬募榷ㄖ貧齲�璺ㄎ�ぶ�Ｕ餼痛癰�舊媳忱肓巳寮遙航綞ㄈ栓D迴歸精神―形成秩序的邏輯。身不由己或趨炎附勢，以董仲舒為代表的漢代儒家，遵循聖旨並高質量完成了這個任務。筆者認為，“一妻”地位維護的強化和女性法律人格的弱化這兩種現象都和這一任務密切相關。儒家名教的“三綱”就是由董仲舒提出來的，雖然孟子也說過：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”但是其中夫婦之別無疑是先秦儒家“正名”標準的發展。而董仲舒藉助陰陽家的理論提出“君臣、父子、夫婦，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”而隨著封建專制的加強，皇權的強化，女性的地位也會不斷降低的原因皆源於此。一方面且看董氏在《春秋繁露？基義》中的論述：**無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功于于夫，陰兼功於陽，地兼功於天。是故，三綱存在類比，君臣之義皆為夫妻之義。另一方面，在儒家思想家看來，要維護現有的制度，就必須形成一定的次序，造就一定的穩定結構。在一個家庭內部也是這樣：首先肯定的是男女不能平等，在男女平等的家庭內部夫妻之間的顯性鬥爭日趨複雜，引起家庭結構的急劇動盪，由此儒家思想便開始試圖在婚姻雙方中尋找一種傾斜。而這種傾斜的取得也深受父系氏族公社以來中國歷史的影響，使得男子從自然強勢到享有特權，而這種特權在當時看來是毫無異議的。從“一妻”地位維護的論述中，我們完全可以得出這樣的結論：漢代儒家將思考的物件唯一為制度，表相為次序。我們每個人不在是“人”，而是建造和修憩封建主義大廈的一塊磚瓦。而女性法律人格的弱化，是整個時代的組成。只是作為弱勢女性在全體被弱化的趨勢下，表現的更為露骨罷了。這與先秦儒家有著根本區別。

先秦儒家思想以天下為本位，思想家們甚至將天下置於國家和個人之上。孟子曰：不仁而得國者，有之矣；不得而得天下者，未之有也。在此，儒家將國家於天下相區別，並賦予天下於民心與道德之內涵，集中反應了儒家心繫天下得憂患意識而博大情懷，在儒家看來，為了實現“大義”，犧牲一些人的利益是完全值得的。儒家認為社會的穩定和秩序的維護必須有賴於人們真心實意地擁護，而要實現這一點，就必須實行德政或仁政以博取民心。孔子說：：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這顯然追求的是一種自然之道。而且在孔子的“忠恕”思想中也包含自由和平等。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，是言人人都有自主之權。“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人”，要求每個人都平等地立足行事。至於“克己復禮為仁”，似乎就是約束自由的尺度。但孔子在論證仁和禮的關係時這樣說，“人而不仁