有改變。

令人深思的是程鬱的那個疑問：對於納妾，批判這一惡習者，大都直指男子的縱慾無度，及女子處於類似財產的低下地位。然而，令人困惑的是，如果僅僅出於男子喜新厭舊的本性，何不令糟糠之妻下堂？若僅僅單純追求縱慾，始亂終棄也未嘗不是一個更省事兒的辦法，為何一定要將一個個女子囿於家，把眾多矛盾揹負與身

作品相關　中國納妾（轉自網上）

在中國，妾的出現至少可以追溯到公元前一千多年的殷周時期。以後，隨著階級名分制越來越趨向規範、嚴格，作為夫妻關係中妾的奴屬地位更加固定化，一直到中國最後一個皇帝被推翻，西方的新文化、新思想的不斷流入、傳播，與人類文明格格不入的納妾制，遭到人們的譴責，這才趨向沒落。晚清時期雖然社會各方面都在劇烈地變動，可一些人的納妾之風並未減弱。他們一沿前代舊例，把娶妾叫做置、納、買，更有稱典、稱賜和贈與的，既不講求明媒正娶，更無門當戶對一說，並有“納妾不成禮”的慣例，就是說，不存在一套必須遵循的納妾禮法。

納妾一般持有身契，具有更鮮明的人身買賣性質，妾的人身權利並不在她自己手中，而在丈夫及其家族手中。在案例中，妾的逃走是非法的，如與男子相約私奔，更是一樁很嚴重的罪行。而且妾逃走後也難以謀生，往往又落入人販子手中，或被賣為人妻，或仍被賣為人妾，甚至會被賣為婢，淪為娼婦。丈夫死後，寡妾常被轉賣逼嫁，賣主既有夫家及母家的長輩，也有正妻等平輩，夫家的小輩，以至疏遠的夫族、村鄰及素不相識的人口販子等。妾雖也可獲得朝廷封贈，但主要還是母以子貴，在家中妻妾之間基本仍保留著類似於主奴的關係。妾的出身便決定了她們的卑賤。在家譜中，妻室的記載有生卒年，有籍貫，有父親名字，甚至有的名門閨秀有名有字，孃家的顯赫親人也被記錄明白。而大部分族譜規定，妾生有子女或能為家長守節殉死者方能記載姓氏，大部無籍貫，有的生卒年不詳。同時，作為家屬之一員，妾所具有的私產持有權、被贍養權與一定的遺產繼承權等，基本承自清代的法律及習慣。

民國時期，法律明文規定了妾的身份。《民律草案&amp；#8226；親屬編》有《妾為家長族服之圖》，有“妻妾失序”、“娶親屬妻妾”等條文。大理院民國四年統字353號解釋曰：“同一家長之妾，苟系同為家屬，自應據《刑律補充條例》，認為其有親屬關係。”妻的對方人稱夫，而妾的對方人稱“家長”。妾與家長的關係雖不能視作婚姻關係，但被認作有效的契約關係。這一契約成立的要件是雙方有“次於正妻地位之眷屬合意”即可，而不必具備文書或某種儀式。妾身份的消失有三種情形：本人的死亡，妾被扶為正妻及妾與家長關係的解除。死亡不必贅述。妾變為妻，大理院民國六年統字624號解釋說：在無妻的情況下，扶妾為妻是合法的，而且“僅須有行為，並不拘於形式”。大理院民國六年上字896號和民國八年389號亦有類似表述。但家長亡故後，以妾為妻不被承認。大理院民國三年上字610號曰：“妾於家長生存中既未取得妻之身份，其後縱有親屬等扶為正妻之事，在現行律上亦不能發生效力。”兩者關係的解除不算離婚，但發生訴訟時法院也可受理。這種關係只能由家長與妾本人來解除，包括妻在內的第三者都無權解除。大理院民國七年上字132號曰：“夫婦協議離異，應由自身作主，他人不能代為主持。為妾與家長協議解除關係，當然應予以準用。”妾的通姦在民法上被認為是消滅其家屬身份的“正當理由”。而妾如欲解除與家長的關係，前期尚需“不得已之事由”，後期則得以自由脫離，無須訴請法院。但家長