門和“動”字門，卻也是二部法訣，流字門集諸子百家，行醫世間，看經唸佛，朝真降聖，聚功德，一可圖來世福報，如認真而行，本性通靈，也能以福德成正果，此法易行，雖是旁門，邵延聽了也自點頭。

動字門卻類似邵延前世的動功，還有一些按摩及藥石服食，丹藥爐火之類，倒也延年益壽，享上壽，如配合其他修行法門，倒也算是其他修行的補充。

此兩門旁門之法，一講就是二年，邵延以前也瞭解旁門之術，但卻未想到如此精深，倒也對邵延知見是一種極大補益。

兩門講完，終至天仙大道，自然契合天地，種種異相紛呈，邵延這才明白，所謂五仙的真正區分，正如邵延以前所瞭解，合道之後，所謂對道的領悟暫時就到了一個平臺，地仙、神仙和天仙對道的領悟相差並不大，許多時候就是側重點不同而已。五仙者，鬼仙不足為憑，許多旁門證果，往往是鬼仙，壽盡之時，陰靈凝練，可現形於世，功德深者，往往領天地神職，以圖進身；人仙者，已能駐世長存，悟一種或多種法則，然終究未入大道，每隔三千年向上，受天劫考驗；地仙者，可飛昇地仙界，已入大道，各人雖有側重不同，已算真正仙位，不遇大劫，逍遙世間，然未能盡究本質，行創造之事；神仙者，功德圓滿，元神自在，飛昇三山，蓬萊三山，位東海深處，實為一界，不入神仙，就是到了面前，也不見其面，有唯心造物之能，神妙之處，運用之玄妙，地仙卻不能比擬；天仙者，飛昇天庭，自開洞天，此洞天並非邵延在修真界所開，而是唯心開境，與虛無之中，有自開一界之能。

邵延這才明白，不怪說悟道為輔，行為主，如何行，邵延雖明白一些，卻正是安期生現在所講。

第四百六十八節　三行今知當自行

行，說起來容易，但做就有時讓人摸不著頭腦。修道，又有人叫修行，行，實際上是依道來規範一切，使自己所作所為，均自然合道。安期生所講的行，說易實難，是在於明道基礎上，使自己知行合一，實際上行也始終貫穿於整個修行過程中，就是世間法，也不知不覺中有行，這是當時的行，不過是小範圍，更多是侷限於自己的身上。一入地仙后，自己在時空中也合於一個大範圍，不再是僅限一身，其行也大得多。

邵延所悟出的行，不過是在自身重構，形成自己體內道，與外界合一，這種行只能算小行。聽安期生一講，邵延漸漸明瞭行是怎麼回事，修道者到合道時，已追溯到這個宇宙初始的道狀，由有入無，在超脫之前，開始竊造化之能，地仙不能唯心造物，而神仙可以，其別在於行，如同一個人，知道房屋不過磚頭壘生，但專業人員可以造一屋，而給你一堆材料，不一定能造得出，就在於此，說到底，就是透過行來增加自己知見一類。

到了天仙，均能唯心開境，然其中差別，完全在知見差別，這已經不是苦修和領悟所能彌補，必須親身經歷，這就是許多天仙甚至分出願身歷世，這當然需要時間來積累。

行又有心行、身行和願行，心行者，在別人眼中，根本不會去做任何事，實際上是限於一種唯心狀態，世間萬物幻化在內心展開，有些類似做夢，邵延在前世地球上看過一些小說，其中有一種夢中證道，與此類似，邵延如願意，可以入於定中，以自己合道所明瞭無數事輪迴經歷為基礎，在意識深處重構虛幻世界，歷眾生所經種種。別人就很難如此做，除非如邵延一樣，合道之時，未斬去與此身不符的前世種種，邵延的合道選擇，讓他如以心行則是很容易，別人如走此路，則需重新以化身歷事，補完這段經歷。或者，安期生提到一法，就是尋找一種天生靈寶三生石，據說此寶在仙界初開時現過一次，之後就不知所蹤。

身行者就比較簡單，就是親身去經歷種種，許多天仙離開仙界，遊歷諸方世界，甚至忘