，點到為止即可。

除了各自的修養外，還因為打個你死我活的教訓很多，上古之時，共工和祝融大戰，共工撞到了不周山，到現在，盤古宇宙的元氣也沒有恢復。

他們最後商定的條款中，重申了一遍神靈不可直接插手干涉人皇傳承、王朝更迭等人界大事的原則；

還規定，佛教菩薩及其以上，道教地仙及其以上境界的修士神靈之間不可開戰。有什麼事，大家協商解決。

另外，由於段宇鍾已經建立了一個神系的框架，且這個神系與儒教及昊天上帝關係緊密，還開創了一條儒教修行浩然正氣，獲得神通法力的道路。

所以，老君決定，從今天起，這個時空，在神靈層面，儒教正式從道教中分離出來。

儒教今後成仙成神的，都交由段宇鐘的神霄教管轄，今後這個時空的人道氣運變遷和儒教事務，也都交給神霄教。

其實，這也是老君順水推舟、順應大勢的高明做法。

按照原本歷史軌跡，宋朝興起後，儒教復興，道教本來就逐漸失去對朝廷的意識形態方面的控制權。

所以，道教也謀求在神繫上的獨立，道教自身也越來越轉向內在。

而現在，為了安置段宇鍾，將本來就要失去的儒教拿出來，那是相當划算的。

當然，就如同當年儒教屬於人教，歸根結底也是道教一脈一樣，神霄教也屬於道教中的一個支脈。

然後，比較重要的是陰間（冥界）、地獄勢力的劃分。雖然陰間（冥界）已經被段宇鍾清空了，但早晚還是會有鬼魂填充滿的。

原本歷史上，佛教和道教共同分割陰間勢力，只是佛教佔了主導。

到了北宋，儒教興盛後，又將寇準和包拯兩個儒教代表人物封為十殿冥王中的兩個。

但現在，段宇鍾強勢崛起，構建了神霄天國，在這個時空的陰間唯我獨尊。

不過，段宇鍾並沒有獨佔陰間的意思，也不想改變華夏幾千年文明最終選擇的以佛教三世輪迴、因果報應觀念為主的，輔以善者昇天堂（淨土、仙界）、惡者下地獄的獎懲理念。

在宗教哲學上，佛教比道教完善，高深，這一點得承認，就算段宇鍾想改變，他也提不出更好的，更適合華夏文明的陰間管理理念。

而佛教之所以在哲學上更高深，是因為古天竺地處熱帶，物產豐富。

那裡的人不用像華夏古人那麼辛苦，不用考慮太多溫飽問題，每天有足夠的時間思考那些形而上的問題。

而回歸上古道教與物同化的理想，又顯然不可能。

倒是儒教的天人感應、五行災異思想可以吸收和發揚。

總之，到了五代宋初的時候，陰間地府的構造已經基本完善了，段宇鍾也不想做過多改變。

需要改變的，只是對於善惡的判定標準，還有具體的執行。

儒道釋耶回五大教的教義，還有各國寫在紙上的憲法，絕大部分都是導人向善的，所要求的道德和所要達到的目標都很相近。

問題是誰來執行這套標準，執行者自己是否遵守這套標準。

從前，佛教一家獨大的結果是，佛教一邊宣揚因果不虛，眾生平等，強調宇宙中的一切都在要遵守因果。

但另一邊，佛教又帶頭破壞這個規則。聲稱佛教的神靈和高僧可以為人祈福，可以超度死者等等。

只是需要錢財，這與西方耶教的贖罪券也無本質區別。

此外，由於佛教把持陰間，佛教修行者轉世時就會受到照顧。

所以佛教許多高僧可以累世修行，一直積攢功德、法力。

而隨著天地靈氣的銳減，主張長生的道教要達成目標越來越困難。

而佛教不