腆也帶著些許得意，捻鬚嘿嘿笑道：“畢竟多活了這麼多年嘛！”

……

太落給小夏出主意的情形，遠方山中的虎娃和子丘當然都“看”見了。子丘若有所思道：“這位管事出的主意，倒是針鋒相對，施其所不欲。若無教化，民不知禮。然而教化何來，知從何啟？

若懵懂不知其所行是對是錯、有德無德？倒可以仔細想想，對他人所為，是否己所欲受？聖人觀諸世事，以行教化；世人各守之，此為禮。”

這已是子丘所謂“禮”的極簡之意了，那就是什麼事該做、什麼事不該做？這種經驗是從社會生活自身得來的，然後經過總結提煉成教化，才有諸般禮儀、禮法、禮數等等，有每個時代、每個地域所提倡的行為準則和道德規範。

小夏的舅舅自己願不願意有他本人這樣的親戚？當然不願意，那就不要去做這樣的親戚！

虎娃微微點頭道：“道至簡，難言，難在歸其根……你此番感悟，其實也是修煉九境陽神化身之道，亦是天帝成就之道。”

有時要將複雜的概念以簡單的方式說出來，反倒是最難的，因為這接近於迴歸事物的本源了。虎娃後面那句話，講的則是修行。

修煉九境陽神化身，在堪破生死輪迴境之後，理論上可以斬化身無數，宛若世上眾生，這就是一個如何與自己相處的問題。見眾生如見我，見我如見眾生，而後才能真正超脫輪迴之外。

若說如何與自己相處，天帝開闢帝鄉神土，則是自我實現的極致了，甚至已經達到了境界的終結。那麼在這個終結之後呢？就是倉頡正在虎娃的指引下所欲求證的境界。大道恆存，不在於子丘明不明白，也不在於小夏的舅舅明不明白。

子丘側身向虎娃行了一禮道：“先生為我師。”

虎娃問道：“你已有所見，欲往崑崙仙境尋你師尊嗎？”

子丘：“我仍願在這世間。大道無需子丘亦無需夏舅，但人自有所需。”

……

雖早有預見，也知勸阻無用，但當小夏真的將三十枚銅鼻全部借出去之後，小九還是挺生氣的。這種生氣也許只是孩子的賭氣，他開始是不知怎麼說小夏才好，可是漸漸地也就不再賭氣了。這就是世事，總是一再地發生。

像這樣的事情，如果去的地方足夠多、經歷的時間足夠久，總是能看見不少。假如總為這種事情鬧心，心境必然紛亂，但生活中決不僅只有這麼一件事，有高興的也有不高興的。

這段時間以來，除了思及小夏之事有點鬱悶之外，小九其實很興奮、很開心。他有一個大秘密，就是經常能見到牛耳生白毫，次日便到山中聽先生講故事。

虎娃講的是倉頡的故事，並沒有半句提及具體的修煉，故事是直接從倉頡成就真仙之後開始的。有那麼一位仙家，成就真仙后踏過了九重天仙界的建木九枝世界，又進入各處帝鄉神土，拜訪古往今來的列位天帝，行遊於無邊玄妙方廣與人間……

別說是小九，就連青牛都聽得津津有味。九重天仙界、神農原仙界、崑崙仙界、瑤池仙界、北冥仙界，都是什麼樣子有什麼來歷，其中生活著怎樣的仙家，這幾乎是凡人根本不可能聽聞之事，透過倉頡的經歷卻可瞭解。

虎娃講的都是自己所瞭解與見證的事情，倉頡這個人本身就有很多故事。比如當年在之江城中“當街賣盆”之類，則非常有趣，還貫穿了中華之變遷、世事之輪迴。倉頡的故事中當然也有虎娃本人出現，但虎娃並沒有對小九點破。

兩個多月，小九見了虎娃二十多次。在太落給小夏“出主意”後的第二天，小九又來到山中見到虎娃，虎娃卻告訴他，倉頡的故事已經講完了。小九意猶未盡道：“怎麼會講完了，他一定還有別的事情！”

虎娃笑道：