只是一言不發地看著眾人，但他的目光本身就似有一種無形的壓力。

從某種意義上說，崇伯鯀也是來給重華撐腰的。但有他在場，重華也難偏袒某一方。

重華這幾天該見的人都已經見了，針對公斷現場可能會出現的各種意外枝節，基本都做到了心中有數，沒想到又出了這樣的變故。

經過了這一系列波折，重華深吸一口氣，先側身向崇伯鯀點首示意，然後轉回來面對眾人，終於神色鄭重地緩緩開口道：“自古人皇教化，部民不以身戴罪。凡受人皇教化各部，若有紛爭，共伐挑起仇殺之人。天子派使公斷，只懲治為惡之徒……”

帳中眾人此時或不知，重華今日主持公斷開場說的這一段話，將一度傳揚天下，甚至在此後的一千多年中，天子使者為各部衝突調停公斷時，都會先說這一段話，若約定俗成。

重華的話是什麼意思，含義很複雜，很多地方只能去意會，若勉強用語言解釋，首先要追溯到上古時太昊的事蹟。太昊開創中華之國，被尊人皇，而後才有青帝、炎帝、黃帝等人皇世系。

太昊創立中華之國，就是一個不斷聯合與融合各部族結盟的過程，其間當然也經歷了很多征伐與紛爭。太昊立國之後，在解決各部衝突的實踐過程中，總結和推行了一種原則，那就是部民不以身戴罪。

後世之人可能很難理解是怎麼回事，但在當時的年代卻有非常強的針對性，甚至是某種文明思想的奠基。當時的部族衝突往往非常殘酷，獲勝的一方經常會把敵對一方的男女老幼盡數屠滅，就連其村寨也全部焚燬。

能講明白的道理，都是人總結出來的，在還沒有人總計的時候，那當然就沒什麼道理可講了。因為各種緣由，爆發衝突的部族之間，往往會宣樣各種互相仇視的思想。比如甲部就會宣稱，乙部如何不堪，因此乙部中的每個人都是該死的，這種情況下衝突，結果往往慘烈得難以想象。

太昊身為中華人皇，在為各部調解衝突、做出公斷時，並不認可只要是出身於某個部族的人就該死或有罪，只看他們具體的行為是否有罪，從而做出不同的懲治。

戰場上殺人，難說是私仇，因為在那種場合你不揮刀都不行，那麼公斷的原則，就看是誰挑起了戰爭，又有沒有道理挑起這場戰爭？更重要的另一方面，無論是什麼理由導致的衝突，誰都不能屠殺無辜。

一個部族如果犯了錯，確實應該承擔後果，而且這後果有時是舉族承受的。該賠償就賠償、該道歉就道歉，有罪行的人將受到處罰，無論是哪一方的行為。

需要注意的是，“部民不以身戴罪”，與國中有沒有株連親族的重刑是兩回事。株連親族的刑罰，還是針對某些人具體的罪行，由天子公斷後做出的一種處罰。

那麼人皇主持公斷的標準又是什麼呢？起初是把各部首領召集在一起，去一一詢問，比如甲部對乙部做出的某種行為，你們希不希望它出現在自己身上？如果不希望的話，那麼這樣的行為又該受到怎樣的處罰？

以此為基礎，漸漸形成了最早的國中禮法，然後大家才有道理可講。

這就是重華方才提到的上古人皇教化，而中華所屬各部，皆受人皇教化，也都應遵守這樣的盟約。而不遵從這一準則的各部族，往往被稱為化外之民。

人皇教化，也是後世天子號令中華各部制定盟約的基礎，也代表了某種文化思想的萌芽。無論是在重華之前還是在重華之後，中華各部之間的紛爭衝突常有，這種準則有時並不能得到真正的貫徹與施行，但它始終存在於思想中。

這就像世間有很多法令規定的罪行，但還是總有人會不斷地去違反法令，而大家也清楚那樣的行為意味著什麼。用後世的語言�