無支祁興風作浪、殘害部民，不是應該祭奉的神靈，而是要斬除的禍患。人們面對這樣的強力威脅時，有時不得不無奈地屈從。但這並不代表要改變內心的正念，因為那不是人們所希望的，更不是人們所需求的。

在後世，某些宗教或某種宗教中的某些教派，也會宣揚這樣一種帶有脅迫意味的思想，重點不在於“若信奉我能得好處”，而在於“若不信奉我必遭禍患”。

要注意教義中微妙的區別，若僅僅是一種對行止的規勸，比如勸人莫作惡，若作惡會下地獄之類，倒不在此列。若僅僅只談信奉，宣稱不奉我便會受禍、奉我則既有得亦有德，在子丘看來便是賊德，與無支祁及那四位伯君同流。

賊德之人、賊德之事，後世多見，而先賢早已言之。

子丘今日之言，既是伯禹叮囑又是皋陶所教，代表了一種文明思想的啟蒙。上述的那樣的教派，後世在中華之地也多有散佈，但始終未成主流，概因中華文明以及文化傳統的源流在此，聖人啟蒙已久。

子丘今日所言也代表了一種對待鬼神的態度，後世很多外來的思想、宗教、學說傳入中華時，人們看待以及改造、吸收它時，態度更接近於哲學而非神學。

子丘的話說到這裡，眾人皆離座而拜道：“我等當追隨伯禹大人治水、必盡舉族之力！”

子丘亦起身還禮，然後退到了伯禹身邊，換成伯益坐在了案前。伯益取出了一本羊皮製成書冊，又命人在空地上擺了一面沙盤，沙盤上顯示的是淮澤治水成功後的地形地貌。現在要談正事了，還是老套路，先分配治水成功後的收穫。

伯禹有言在先，還是那兩個原則，首先是已遷徙的各部族自願遷回舊地，其次是按各部族治水時出力多少劃分利益。伯益還宣佈了另一件事，伯禹大人為了對抗淮澤水妖，要組建十陣軍隊，將來衡量為治水出力多少，這是最重要功勞。

塗山氏大人起身道：“那些水妖神通廣大，據淮澤深處，尋常軍陣又如何能敵？”

這也是在場其他人都想問的問題，抽調各部精銳及高手組建軍陣，也沒有辦法在淮澤中與水妖作戰。世人所謂的水戰，向來是乘坐戰船互相攻伐，對手也還是人。

伯禹大人終於開口道：“面對妖邪之禍，若什麼都不做，那無支祁將永遠禍亂淮澤。組建十陣軍馬雖不能入水擒妖，卻可在岸上踞守、護佑各部民眾。水妖手段我已見識，雖可結陣興風浪撲上近岸，卻難以登上高陸。那些妖邪若離水上岸，大多神通難展，軍陣應可敵之。”

伯禹的計劃，就是要各部先從能做的事情做起，不再信奉無支祁，組建軍陣在岸上防守，讓水妖難以深處內陸為禍，更不會再給它們任何好處。

塗山氏大人當即表態道：“伯禹大人之言甚善，我塗山部願出四陣。”

羋連亦起身道：“彭鏗部願出兩陣。”

十陣軍馬轉眼就解決了六陣，剩下的也不必別人再認領了，商章部、鴻蒙部、兜戶部、犁婁部本就是當地勢力強大的部族，伯禹直接下令，讓他們各出一陣。這不是對這四部的處罰，而是給其部民一個戴罪立功以及向水妖報仇的機會。

對這四個部族的處罰，當然不能只抓四位伯君，凡是參與罪行的部族高層，都要收監處置，拿下四位伯君之後，相關人等其實都已查問清楚。但參與那兩項大罪的畢竟只是少數高層，還有一些部族高層並未參與，甚至對君首的做法很不滿。

伯禹今日當眾處置四位伯君，交將事情挑破之後，這四部民眾亦感震驚和慚愧。伯禹先將有罪的人都抓起來，再讓其部族另行推選一位君首，負責抽調精銳高手各組建一支軍陣。將來中華天子是否還要追加什麼處罰，就看其部民接下來的表現了。

中華之地的軍陣建制與巴原不